2017成人高考政治復(fù)習(xí)要點(diǎn)

1、2017 年成人高考政治復(fù)習(xí)要點(diǎn) 年成人高考政治復(fù)習(xí)要點(diǎn)考試題型：選擇題 53%，辨析題 13%，簡(jiǎn)答題 20%，論述題 14%1.簡(jiǎn)述哲學(xué)和世界觀的關(guān)系 簡(jiǎn)述哲學(xué)和世界觀的關(guān)系 答:(1)哲學(xué)和世界觀都是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),哲學(xué)屬于世界觀,二者有著密切的聯(lián)系。(2)哲學(xué)是一種特殊的世界觀,它是以理論的形式系統(tǒng)地反映世界的學(xué)說。(3)哲學(xué)屬于世界觀,但世界觀并不都可以稱為哲學(xué),只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀,才可稱為哲學(xué)。(

2、4)哲學(xué)既是理論 化、系統(tǒng)化的世界觀,又是人們觀察、分析和處理問題的系統(tǒng)的方法論。方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。一般說來,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論,哲學(xué)是世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論體系。 2、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義。 、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義。 答:(1)思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。(2)如何回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題,是劃分唯物主義與唯心主義

3、的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的是唯物主義哲學(xué);凡認(rèn)為世界的本原是意識(shí),堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的,是唯心主義哲學(xué),是否承認(rèn)思維和存在的同一性,是否承認(rèn)世界的可知性,是區(qū)分可知論和不可知 論的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)哲學(xué)的基本問題具有重要的實(shí)踐意義,思維和存在的關(guān)系問題,應(yīng)用到實(shí)際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問題,只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問題,才能正確的認(rèn)識(shí)世界和有效的改造世界,取得工作的成功。3、簡(jiǎn)述辯證法和形

4、而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧 、簡(jiǎn)述辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧。 答(1)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展觀。它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：①唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的；形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。②唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世 界上事物在本質(zhì)上是不變的，③唯物

5、辯證法用全面的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)則用片面的觀點(diǎn)看事物，只看事物的一面而否認(rèn)另一面。④唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉；形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。(2)唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。 4、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 答:(1)馬

6、克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性是指它以實(shí)踐為基礎(chǔ),并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。 (2)馬克思主義哲學(xué)的全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的。(3)馬克思主義哲學(xué)的科 學(xué)性是指它不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ),而且是指它通過實(shí)踐和自然科學(xué)的成就,正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,是科學(xué)世界觀和方法論的理論體系。(4)馬克思主義哲學(xué)正是在實(shí)踐中 實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。5、簡(jiǎn)述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

7、 、簡(jiǎn)述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。 答:馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè) 別、共性與個(gè)性的關(guān)系,二者既相區(qū)別又相聯(lián)系:(1)二者的區(qū)別是,具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象,哲學(xué)則以整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對(duì)象。(2)二者的聯(lián)系是,哲學(xué)以具體科學(xué) 的成果為基礎(chǔ),并隨著具體科學(xué)的發(fā)展與發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的普遍規(guī)律的理論,對(duì)具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。 6、簡(jiǎn)述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

8、。 、簡(jiǎn)述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 答:(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式,包括世界上一切事務(wù)和現(xiàn) 象的變化和發(fā)展的過程,從單純的位置移動(dòng)直到人的思維活動(dòng)。(2)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)者的物質(zhì),物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。任何事物,其內(nèi)部及其與別的事物之間,都是處在相互聯(lián)系、相互作用之中,因此,整個(gè)世 界都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或不懂得運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動(dòng)的,即使有運(yùn)動(dòng)變化,也是外力作用下的位置移動(dòng)或數(shù)量的增減

9、,不會(huì)發(fā)生質(zhì)的 變化。(3)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,實(shí)際上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)盡管有多種形式,有低級(jí)的,也 有高級(jí)的,有簡(jiǎn)單的,也有復(fù)雜的,但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)方式。 (2)內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容與形式是現(xiàn)實(shí)事物的兩個(gè)不同方面 (3)內(nèi)容與形式又是 相互作用的。①內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng);②形式對(duì)內(nèi)容 有重大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí),對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促

10、進(jìn)作用;當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí),對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。③內(nèi)容是活躍易變的,形式是相對(duì)穩(wěn)定的。 15、簡(jiǎn)述現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義。 、簡(jiǎn)述現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義。 答:(1)本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。二者的區(qū)別和對(duì)立主要表現(xiàn)在:①現(xiàn)象暴露于事物外部,可以為人們的感官直接感知,本質(zhì)則深藏于事物內(nèi)部,只能通過抽象思維才能把握。②現(xiàn)象是多變的、易逝的,而本質(zhì)

11、則是相 對(duì)穩(wěn)定的。二者的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在:①任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來②任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì),真相從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì),假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。③本質(zhì)決定現(xiàn)象,是現(xiàn) 象存在的根據(jù)。(2)掌握本質(zhì)與現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。①認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì),我們絕不能使認(rèn)識(shí)停留在事物的表面現(xiàn)象上,更不能被假象所迷惑,而是要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。16、為什么說具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂 、為什么說

12、具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂? 答:具體問題具體分析之所以是馬克思主義的活的靈魂,這是因?yàn)?①認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性是科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是區(qū)別事物的前提。②堅(jiān)持具體問題具體分析,認(rèn)識(shí)其事物的特殊本質(zhì)和規(guī)律,才能堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的唯物主義思想路線。③只有具體分析矛盾的特殊性,才能找到解決具體矛盾的正確方法。 17、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。 、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。 答:(1)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探

13、索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。(2)實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn):第一,客觀性,實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。第二,能動(dòng)性,實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三,社會(huì)歷史性,實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),是一個(gè)歷史發(fā)展過程。(3)實(shí)踐的形式是多種多樣的,有三種基本形式:第一,生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng),是最基本的實(shí)踐活動(dòng),主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等。第二,科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的嘗試性、探索性的實(shí)踐活 動(dòng)。18、如何理解實(shí)

14、踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用? 答:在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系中,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),它對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定的作用。(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第一,認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。第二,認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,認(rèn)識(shí)的發(fā)生一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。第三,直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一,變化發(fā)展著的社會(huì) 實(shí)踐,不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題,把提供解決課題的經(jīng)驗(yàn)材料。第二,實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認(rèn)識(shí)手段和

15、認(rèn)識(shí)工具。第三,實(shí)踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí) 真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。 19、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是怎樣的 、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是怎樣的? 答:(1)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)包括由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍和由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是 認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的。感性所反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)

16、階段,是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的抽象和概括。 理性認(rèn)識(shí)所反映的內(nèi)容的事物的本質(zhì)。(3)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)的唯物論。(4)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。(5)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。 20、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)? 答:(1)關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題,唯心主義主張主觀真理論,因而否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。(2)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的