中國(guó)傳統(tǒng)文化試題及答案-5頁(yè)

1、1 . 周 代 文 化 和 商 代 文 化 有 何 區(qū) 別 ？周、商代文化的區(qū)別最主要在兩代的天命觀(guān)念和人文傳統(tǒng)①商人信仰的神油三類(lèi)， 上帝神、 祖先神和自然神， 又以上帝神為主。 也頻繁祭祀祖先神， 形成“周祭制度”文化，同時(shí)還保留著原始宗教的自然崇拜，山川四方、風(fēng)神雷電。迷信祭拜死后“鬼”，形成“殷人尚鬼”觀(guān)念。②周代發(fā)展商至上神觀(guān)念，認(rèn)為王權(quán)既為天所受，又為王祖所遺，故敬天法祖。周人祭祀祖先與商“周祭制度”不同，實(shí)行“昭穆之制”，

2、將先祖按照輩次排作左右二列。同時(shí)，周人的天命觀(guān)相區(qū)別在對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“民”重視周人“維新”所強(qiáng)調(diào)的是，要實(shí)施變革以應(yīng)天命，要“敬德保民”、“以德配天”。2. 秦始皇為鞏固其大一統(tǒng)的局面設(shè)計(jì)了哪些文化措施？第一，書(shū)同文。即統(tǒng)一文字。教師應(yīng)指出，小篆是當(dāng)時(shí)的官方文字，民間則使用更加簡(jiǎn)易的隸書(shū)。文字的統(tǒng)一，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和文化的發(fā)展；秦統(tǒng)一文字后，漢字的字形結(jié)構(gòu)基本定型，影響深遠(yuǎn)。第二，焚書(shū)坑儒，加強(qiáng)思想控制。關(guān)于焚書(shū)坑儒的情

3、況，初中已學(xué)過(guò)，教師啟發(fā)學(xué)生回憶即可。在分析其作用時(shí)，一方面要肯定有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，另一方面要強(qiáng)調(diào)實(shí)行這種文化專(zhuān)制主義，毀滅大批文化典籍，極大地摧殘了文化。第三，以法為教，以吏為師。這就規(guī)定了教學(xué)的內(nèi)容 ( 法令 ) 和教師的資格 ( 官吏，當(dāng)時(shí)設(shè)有專(zhuān)門(mén)擔(dān)任教師的官吏 ) 。秦朝只許官府辦學(xué)，又規(guī)定了統(tǒng)一學(xué)習(xí)的內(nèi)容，嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)行愚民政策，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。3. 秦漢帝國(guó)的文化是如何固守和外拓的 ？①固守1. “互防”長(zhǎng)城。齊國(guó)

4、修長(zhǎng)城“備楚”，楚修長(zhǎng)城“備秦”，燕修長(zhǎng)城“防齊”，趙修長(zhǎng)城“防魏”，魏修長(zhǎng)城“防秦”，秦修長(zhǎng)城“防魏” 2. “御胡”長(zhǎng)城。趙，燕，秦等西，北修筑長(zhǎng)城“限戎馬”、遼東長(zhǎng)城、遼西長(zhǎng)城等。秦統(tǒng)一六國(guó)后，一方面拆除互防長(zhǎng)城，以利統(tǒng)一；另一方面加強(qiáng)御胡長(zhǎng)城。漢武帝，建起 2000 多里長(zhǎng)的河西長(zhǎng)城，與秦長(zhǎng)城相加，從敦煌到遼東。②外拓1. “絲綢之路”的開(kāi)辟，西漢，由張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安和洛陽(yáng)為東起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中

5、海各國(guó)的陸上通道。漢朝與西域各國(guó)使者往來(lái)不絕，貿(mào)易業(yè)日益漸發(fā)展，同時(shí)漢學(xué)熱點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的西北邊疆史地學(xué)合流。中國(guó)的蠶絲、造紙、火藥等技術(shù)皆經(jīng)絲綢之路傳入西方，域外的佛教、景教一級(jí)相關(guān)的文化藝術(shù)傳入中國(guó)。4. 四大發(fā)明中，出現(xiàn)于漢代的有幾項(xiàng)？造紙術(shù)的發(fā)明東漢元興元年 (105) ，蔡倫在前人造紙術(shù)的基礎(chǔ)上，改革和推廣了造紙技術(shù)。新的造紙術(shù)使舊的不便書(shū)寫(xiě)的麻紙變成了至今大致結(jié)構(gòu)沒(méi)有改變的良紙工藝。在蔡倫造紙術(shù)出現(xiàn)之前，在中國(guó)，商代用甲骨，西

6、周用青銅器，春秋時(shí)用竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛作為記事材料。漢代，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。笨重的竹簡(jiǎn)和昂貴的縑帛已不能滿(mǎn)足人們的需求，尋求新的書(shū)寫(xiě)材料已成為時(shí)勢(shì)所趨，造紙術(shù)就因此應(yīng)運(yùn)而生。據(jù) 20 世紀(jì)中葉以來(lái)在新疆、陜西、甘肅等地出土的麻質(zhì)古紙，專(zhuān)家確認(rèn)為西漢麻紙的片狀纖維物，說(shuō)明造紙術(shù)可能出現(xiàn)在蔡倫之前， 而且可能與人們對(duì)紡織用麻的處理過(guò)程有關(guān)。 但這些西漢麻質(zhì)古紙上都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以辨識(shí)的書(shū)寫(xiě)文字，加上對(duì)化驗(yàn)分析結(jié)果解釋

7、不同，對(duì)西漢是否已出現(xiàn)了造紙術(shù)中術(shù)界尚有很大爭(zhēng)議。閃此《后漢書(shū)·蔡倫傳》 對(duì)蔡倫發(fā)明造紙術(shù)的記載， 是迄今為止有時(shí)間和人物的準(zhǔn)確記載造紙術(shù)的最早記錄， 廣為人們承認(rèn)。5. “五胡亂華”在文化上帶來(lái)的正面效果是什么？五胡是指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)少數(shù)民族。五胡亂華，是中國(guó)東晉時(shí)期塞北多個(gè)胡人的游牧部落聯(lián)盟趁中原的西晉王朝衰弱空虛之際大規(guī)模南下建立胡人國(guó)家而造成與中華中統(tǒng)政權(quán)對(duì)峙的時(shí)期。地等量齊觀(guān)，發(fā)展出一種平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)理性。②

8、倫理中心 宗法傳統(tǒng)使中國(guó)一向高度重視倫常規(guī)范和道德教化，從而形成“求善重德”為旨趣的“倫理型文化”。③尊君重民 極度分散的社會(huì)， 需要集權(quán)統(tǒng)合， 因此尊君是農(nóng)業(yè)社會(huì)的必然產(chǎn)物。 同時(shí)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)要依賴(lài)一農(nóng)民為主體的民眾安居樂(lè)業(yè)，形成重民。④中庸協(xié)和 崇尚中庸，是安居一處、以穩(wěn)定平和魏智趣的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)培養(yǎng)的人群心態(tài)。 “極高明而道中庸”，“執(zhí)其兩端而用其中于民”，顯示出中國(guó)式智慧的特征。⑤延綿堅(jiān)韌 農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)提供一種堅(jiān)韌的傳統(tǒng)力

9、量， 倫理型范式造成頑強(qiáng)的習(xí)慣定勢(shì)， 而先秦已經(jīng)形成的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”精神，使中國(guó)文化的認(rèn)同力和適應(yīng)力雙強(qiáng)，無(wú)與倫比的延續(xù)性。5. 簡(jiǎn)述中國(guó)文化的文明奠基及元典創(chuàng)制期的時(shí)間和特點(diǎn)。二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國(guó)（一）基本特征：文明奠基，元典創(chuàng)制像世界其他地區(qū)獨(dú)自生成的文明系統(tǒng)一樣， 此一階段已經(jīng)奠定了文化的基本構(gòu)架， 后來(lái)影響中國(guó)文化乃至整個(gè)東亞文化達(dá)兩千多奶奶許多特征在此階段已初步顯現(xiàn)。 盡管這一時(shí)期華夏組的宏大空間

10、（“中國(guó) ”） 還很有限，尚沒(méi)有對(duì)南北四方產(chǎn)生足夠的作用力，但中國(guó)文明的基石已初步奠定，象形會(huì)意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對(duì)后世影響甚巨。（二）主要情況1. 文明初興。公元前二千年左右，在我國(guó)范圍內(nèi)普遍出現(xiàn)了文字、青銅器、宮殿、祭壇等，中國(guó)文化開(kāi)始進(jìn)入文明階段，這與文獻(xiàn)所載古史系統(tǒng)中的夏代相當(dāng)，目前在豫西、晉西南進(jìn)行的考古發(fā)掘正在揭開(kāi)童年時(shí)期（夏代）中國(guó)早期文明的面紗。2. 青銅文化獨(dú)具特色。中國(guó)青銅時(shí)代的諸特點(diǎn)，如銅錫

11、合金、塊范鑄法、有特征性的器物類(lèi)型及其組合，這些都與西方文明有所不同，尤其重要的是，中國(guó)青銅器優(yōu)先用作禮器，以象征王權(quán)和等級(jí)秩序，其次用作兵器，以投入戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)政權(quán)，而不像其他文明中那樣主要用做生產(chǎn)工具。3. 天、地、人三大祭祀發(fā)達(dá)。尤其是祖先崇拜特別發(fā)達(dá)，這與早成的宗法制度和宗法觀(guān)念互為因果，并孕育了中國(guó)文化的一系列特征，如慎終追遠(yuǎn)、重史立言等。4. 中國(guó)文化第一次轉(zhuǎn)折。 春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一次重大的社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)折時(shí)期。 私有經(jīng)

12、濟(jì)迅速發(fā)展，世卿世祿的世襲社會(huì)向俸祿制的官僚社會(huì)過(guò)渡， 宗法封建制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的官僚制， “學(xué)在官府 ”發(fā)展到 “學(xué)在私門(mén) ”，“士”階層興起，一元文化離析，多元文化發(fā)展，諸子并存，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)枝蘗，各門(mén)學(xué)科逐漸走上獨(dú)立分化之路，，如文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)藝、軍事學(xué)、天文學(xué)等，各領(lǐng)域都吸收然后揚(yáng)棄了宗周的文化體系，與社會(huì)變革的新時(shí)代相表里，達(dá)到空前繁榮的水平。這是中國(guó)文化的 “軸心時(shí)代 ”（ “元典時(shí)代 ”）。5.

13、元典創(chuàng)制。這一時(shí)期形成的《詩(shī)》、 《書(shū)》、 《禮》、 《易》、 《春秋》及《論語(yǔ)》、 《墨子》、 《莊子》、《老子》、《孟子》等中華元典，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅(jiān)理念。人文精神、天道自然的宇宙生成論、憂(yōu)患意識(shí)等，以及陰陽(yáng)、道器、有無(wú)、理氣等范疇，在諸子辯難、百家爭(zhēng)鳴中已張揚(yáng)開(kāi)來(lái)，為后世中國(guó)文化的觀(guān)念層面垂范作則，建造了中國(guó)人的精神家園。1. 中國(guó)新石器時(shí)代晚近期的文化遺址中，哪些征象標(biāo)志著文明的初現(xiàn)？1. 河姆渡文化 編結(jié)紡織 原始音

14、樂(lè) 經(jīng)濟(jì)和宗教生活 普遍都發(fā)現(xiàn)稻谷、稻殼、稻桿、稻葉的遺存，2. 大溪文化 大溪文化的發(fā)現(xiàn)，揭示了 長(zhǎng)江中游的一種以紅陶為主并含彩陶的地區(qū)性文化遺存。3. 磁山文化 與農(nóng)業(yè)起源，伏羲 文化、周易發(fā)展演變、中國(guó)歷法的形成、制陶業(yè)的發(fā)展、數(shù)學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)等有著直接關(guān)系，是邯鄲十大文化脈系之首，4. 龍山文化 泛指中國(guó)黃河中、下游地區(qū)約當(dāng)新石器時(shí)代晚期的一類(lèi)文化遺存。銅石并用時(shí)代文化，出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)在這一時(shí)期得到普遍采用，是中國(guó)制陶史上