中國美學史研究的新途之一

1、中國美學史研究的新途之一 中國美學史研究的新途之一內(nèi)容提要 在中國學界，對于中國古典文學藝術(shù)和美學理論總體品格的歷史概括多有分歧。海外華人學者所揭示的中國抒情傳統(tǒng)及其研究方法和成果給予我們新世紀中國美學史研究以新的啟示。 關(guān)鍵詞 中國美學 抒情傳統(tǒng) 華人學者 中國古典文學藝術(shù)的獨特品格被許多學者有意無意地體認為一種與主體表現(xiàn)相聯(lián)系的抒情特性。在海外漢學界，已有一些學者對中國藝術(shù)的抒情特性從大美學的角度進行了歷時態(tài)的研尋和共時態(tài)的把捉，并

2、逐步形成了一個有所承襲的學術(shù)傳統(tǒng)。按照學者蕭馳先生對抒情傳統(tǒng)所作的“譜系研尋” ，陳世驤所開創(chuàng)的這條學術(shù)思路上承宗白華“研尋中國藝術(shù)之意境的特構(gòu)”的學術(shù)追求，往下又為諸多海外學者所有意沿襲：先有高友工建構(gòu)起涵蓋多個藝術(shù)門類的中國抒情美學理論架構(gòu)；又有孫康儀、林順夫分別從斷代史的角度，蔡英俊、呂正惠、余寶琳分別從傳統(tǒng)詩學的概念發(fā)展，刻畫了中國抒情傳統(tǒng)的形成與演變；再有張淑香對抒情傳統(tǒng)的本體意識作了思辨性的考察。倘再加上宇文所安、浦安迪對此

3、一領(lǐng)域研究成果的廣泛拓展，中國美學的抒情傳統(tǒng)研究無疑已漸成體系。[1] 在這樣一條雄闊而又不乏深刻的學術(shù)進路的影響推動下，學界完全有可能對中國古典美學作出全新的評價與定位。旅美華人學者陳世驤乃是此一學術(shù)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，他在《中國的抒情傳統(tǒng)》[2] 一文中最先從比較文學的視角提出，相對于西方文學而言，中國文學的道統(tǒng)就整體而論是一種抒情的道統(tǒng)。與濫觴于荷馬史詩和希臘悲喜劇的西方文學不同，中國的文學傳統(tǒng)始于以音樂為其要髓的《詩經(jīng)》和《楚辭》 。

4、 《詩經(jīng)》“彌漫著個人弦音，含有人類日常的掛慮和切身的某種哀求” ， 《楚辭》是“文學家切身地反映的自我影像”和“用韻文寫成的激昂慷慨的自我傾訴” ，因此都是抒情詩歌的典范。 《詩經(jīng)》和《楚辭》把“以字的音樂做組織”和“內(nèi)心自白做意旨”這抒情詩的兩大要素結(jié)合起來，從形式和內(nèi)容上確定了中國文學創(chuàng)作的主流。緊接而來的漢代的樂府和賦在此文了時間和律度這兩大要素在抒情詩抒情表意方面的特殊功用；在《中國詩歌中的自然》一文中提出中國詩人常常不肯以客

5、觀的態(tài)度描寫自然，而是以自然象征人事，使自然與人生交織交融的觀點，以此說明了中國詩人假借自然來抒發(fā)個人情感的創(chuàng)作取向。另外在《中國詩學與禪學》一文中陳世驤還提出，宋代的詩學在與禪學的相互交流與影響下發(fā)動了一場不動聲色的標舉“言有盡而意無窮”的美學運動，導致中國傳統(tǒng)詩學在兩個方面得到了強化：“一是將自然作為某種直接的個人體驗，二是充滿暗示的詩歌的抒情性?！庇纱岁愂荔J將中國古代抒情詩的本質(zhì)歸結(jié)為“一種升華為非個人化的意境的情感，一種在得到生

6、動描寫的自然對象中具體化的情感，中國人由此達到特殊與一般，自我與宇宙的契合無間?！盵4] 陳世驤的功績在于，從整體文學的層面提出了抒情傳統(tǒng)是中國文學的道統(tǒng)，并探討了中國抒情文學的源起及其后代發(fā)展的特征，為中國美學抒情傳統(tǒng)的研尋開辟了道路。普林斯頓大學教授高友工對抒情傳統(tǒng)的發(fā)明用功甚巨，他將抒情傳統(tǒng)的視界從古典文學拓展至包括音樂、文學、詩歌、書法、繪畫等諸多藝術(shù)品類在內(nèi)的廣闊的美學領(lǐng)域，以結(jié)構(gòu)主義的方法論建構(gòu)起一個中國抒情美學的宏大體系。

7、相對于陳世驤對中國抒情傳統(tǒng)所做的現(xiàn)象描述，高友工的抒情美學建構(gòu)無疑帶有更多的本體論意味。《中國抒情美學》[5] 一文是高友工實現(xiàn)其抒情美學體系建構(gòu)的代表論文。在此論文中，高友工一方面為抒情美學奠立了一般的理論基礎(chǔ)，一方面在追尋五大藝術(shù)門類之發(fā)展歷程的過程中發(fā)掘其“特定的質(zhì)樸而潛在的美學” ，以及由此而形成的“一整套藝術(shù)標準和技術(shù)規(guī)則” ，從而建構(gòu)起一個理論嚴密、材料翔實的抒情美學體系。高友工把抒情美學的理論焦點集中在創(chuàng)造性體驗的兩個方面