荀子的人學(xué)思想研究

1、．18 9 6 8 9lA d i s s e r t a t i o ns u b m i t t e dt oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o rt h ed e g r e e o f M a s t e rT h e R e s e a r c ho f X u n z i ’SH u m a n T h o u g h tB y Y o n g P a nS u p e r v

2、i s o r ：P r o f ．T a i h e n gL i uM a r x i s t P h i l o s o p h yS c h o o lo f P u b l i c A d m i n i s t r a t i o nM a y 2 0 1 09’9’‘。一pp．％▲‘。·hI，乳”¨§}’2’’25卜I～一‘％I}‰；r，’‰}§^摘要摘要隨著社會的發(fā)展，“以人為本“

3、 的觀念日漸深入人心，“人學(xué)“ 也應(yīng)運而生。盡管學(xué)者們對人學(xué)的定義和內(nèi)容等眾說紛紜，但無一不承認(rèn)，在中國傳統(tǒng)文化中包含著豐富的人學(xué)思想。作為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒學(xué)更是以“人最為天下貴“ 為思想基礎(chǔ)，實現(xiàn)了人類對自我的最初理論省思，并形成了內(nèi)圣外王、修己治人的思想宗旨。先秦時代是儒家人學(xué)思想的莫基時期，荀子是先秦儒家的主要代表者之一，有著豐富的人學(xué)思想。茍子人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)在于他提出的性惡論，性惡論也是茍子關(guān)于人的本質(zhì)的思想。茍子立足

4、于人的動物性來看人性，即生言性，所以在他那里，人之為人的本質(zhì)并非在于性。綜合他的整個思想來看，茍子是以心宰性，尊心賤性。在人與自然關(guān)系方面，他明確提出了天行有常、天人相分、制天命而用之的自然觀，從而把人對自然的從屬地位提高到和自然平等的地位。茍子的人學(xué)思想中，關(guān)于人的社會關(guān)系及政治思想方面，一反孔子和孟子只注重德治的觀點，提出了王霸雜陳、禮法并用的社會治理思想。荀子對人的人格層次進行詳細劃分，建立了士、君子、圣人依次升進的人格層次體系。