蒙元西夏遺民唐兀崇喜及其家族歷史文化變遷散論

1、A t h e s i ss u b m i t t e d t oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o r t h e d e g r e e o f M a s t e rT r y t ot a l k a b o u t T h e M o n g o l i a n Y u a n D y n a s t y ’sX i x i aA d h e r e n t sT a n g w

2、 u C h o n g x i a sw e l la sF a m i l y ’SH i s t o r y a n dC u l t u r a lE v o l u t i o nB y S h u n y i H u a n gH i s t o r yA n c i e n t C h i n e s e H i s t o r yS u p e r v i s o r ：P r o f ．G u o l o u A nH

3、 i s t o r yS c h o o lM a y 2 0 1 1摘 要摘 要蒙元政權(quán)滅掉西夏王國之后，西夏遺民及其后裔，成為西夏文明最重要的遺產(chǎn)。唐兀崇喜( 1 3 0 0 一約1 3 7 2 年) ，也叫楊崇喜，是蒙元時(shí)期西夏移民后裔的杰出代表人物，其編纂的《述善集》較詳盡地介紹、收錄了其家族生活、文化變遷的歷史，不僅作為其家族“祖遺藏書“ 在其家族內(nèi)部備受珍視，也成為存世的蒙元時(shí)期西夏遺民活動(dòng)的珍貴文獻(xiàn)資料?！妒錾萍肥珍浀?/p>

4、詩文顯示，唐兀崇喜及其家族在蒙元時(shí)期的社會生活層面，既存在諸多的文化困惑與憂傷，也有卓有成效的社會實(shí)踐與價(jià)值訴求。筆者，對唐兀楊氏的文化立場與價(jià)值訴求，主要從四個(gè)方面，提出了自己的見解：第一，唐兀楊氏家族文化早期受到蒙元強(qiáng)勢文化影響較深，文化歸屬意識較為模糊，表現(xiàn)在祖籍、族屬、姓氏等基本信息認(rèn)知方面，其家族與學(xué)術(shù)界存在較多分歧。筆者認(rèn)為，應(yīng)基于尊重與理解唐兀崇喜及其家族文化立場與價(jià)值訴求的學(xué)術(shù)原則，結(jié)合深入了解、把握蒙元入主中原時(shí)期的社

5、會政治文明與中原生態(tài)文化予以揭示與剖析。譬如說：唐兀楊氏家族長期混同使用雙重姓氏的現(xiàn)象，就是其主動(dòng)適應(yīng)蒙元社會、政治生活的表現(xiàn)。第二，唐兀崇喜及其家族在中原地區(qū)的生活，經(jīng)歷了從被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)提升的過程。受蒙元重大戰(zhàn)略政策調(diào)整的影響，唐兀楊氏家族進(jìn)入中原生活初期，以全面漢化、封建化作為開端，在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、婚姻關(guān)系等方面逐步融入了中原鄉(xiāng)土生活，但在漢化到一定程度后，以唐兀崇喜為典型，主動(dòng)選擇以儒化鞏固漢化成果，以儒化超越漢化，并借此

6、途徑拯救了家族命運(yùn)，推動(dòng)家族文化走向卓越。這個(gè)過程，提升了唐兀崇喜及其家族的社會價(jià)值與文化內(nèi)涵。第三，與蒙元王朝行“漢法“ 施“儒治’’所謂的“王道”政治相比較，唐兀崇喜及其家族“向儒“ 更注重內(nèi)涵建設(shè)。唐兀崇喜及其家族以儒學(xué)“仁愛“思想與理學(xué)“善俗”理念，修訂“龍祠鄉(xiāng)社義約”，進(jìn)行社會習(xí)俗改良；傾全族之力興辦學(xué)校教育，創(chuàng)建“崇義書院“ ，致力于人才培養(yǎng)和社會教化，腳踏實(shí)地，勤勉躬行，取得了顯著社會效果。相對來說，蒙元行“漢法”施“儒治