周易古經(jīng)與諸子之學(xué)

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文周易古經(jīng)與諸子之學(xué)姓名：孫熙國(guó)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：傅有德;劉大鈞20030408山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要《周易古經(jīng)與諸子之學(xué)》在堅(jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上，注重象數(shù)與義理并舉的研究方法，借鑒西方發(fā)生學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和解釋學(xué)等方法，以廣義文化史的宏大視野，從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教等不同層面上洞悉和審視《易經(jīng)》百科全書式的復(fù)合性質(zhì)，全面系統(tǒng)地探討和闡釋了《易經(jīng)》與諸子之學(xué)之間的源

2、流正變關(guān)系。從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，《易經(jīng)》卦爻辭的產(chǎn)生并不是基于今人所理解的宗教迷信意義上的筮l - 的需要，而是我們的祖先在生產(chǎn)力水平極其低下的歷史時(shí)期為了求得一種生活和實(shí)踐指導(dǎo)而對(duì)自己的生存方式和生活經(jīng)驗(yàn)加以記錄和總結(jié)，并不自覺地把這種記錄和總結(jié)上升為理論一般，又進(jìn)而用它來(lái)指導(dǎo)自己實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。在這一意義上說(shuō)，《易經(jīng)》是中國(guó)人探索宇宙人生奧妙的最早嘗試，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的第一個(gè)思想模式，是我們的祖先對(duì)周圍物質(zhì)世界整體的認(rèn)知和直觀的把

3、握，是整個(gè)中國(guó)文化的綜合的源頭。《易經(jīng)》并不專屬于某家某派。儒、道、墨、兵、陰陽(yáng)、法、農(nóng)、名等諸家之說(shuō)，皆以《易經(jīng)》為源頭，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、倫理、美學(xué)、政治、管理、科學(xué)、宗教等，在《易經(jīng)》中亦皆見其端緒，因此，《易經(jīng)》決不僅僅是單純的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)或巫術(shù)著作，而是一部具有綜合性質(zhì)的文化巨著。這主要是由《易經(jīng)》所處的社會(huì)歷史條件以及由此所決定的《易經(jīng)》作者的古樸原始的思維方式和“類化意象”的認(rèn)知方式?jīng)Q定的?！兑捉?jīng)》

4、認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是側(cè)重于探討客體的規(guī)定性，以及如何確定這種規(guī)定性?！兑捉?jīng)》所理解的世界既是一個(gè)感性的物質(zhì)存在，又是具有情感意志和精神屬性的存在，由此便決定了《易經(jīng)》作者認(rèn)識(shí)的觸角既要伸向我們稱之為物理的實(shí)體的屬性，又要伸向后人視之為神靈的精神的屬性；《易經(jīng)》作者認(rèn)識(shí)世界的基本方式是類化的意象，即立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽；其認(rèn)知世界的基本途徑則是仰觀俯察和因果聯(lián)想。因果聯(lián)想的依據(jù)，部分來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，部分來(lái)自神秘的“前關(guān)聯(lián)”，而“前關(guān)聯(lián)”又是由

5、所謂集體表象決定的?！兑捉?jīng)》作者的這種通過(guò)立某一類物象來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界的整體和直觀的認(rèn)識(shí)，其優(yōu)點(diǎn)是具有全面性和辯證性，缺點(diǎn)是一旦涉及共相和一般，則立即顯得模糊和不確定，因而，如果說(shuō)《易經(jīng)》所揭示的是物質(zhì)世界的總畫面的一般性質(zhì)，即“道之全體”的話，那么，遠(yuǎn)在它之后的諸子之學(xué)則構(gòu)成了物質(zhì)世界這一總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié)，即“道之一隅”。諸子之學(xué)皆源于易。就儒家而言，其思想的基本特征是：祖述堯舜文武，憲章仁義禮智；推六經(jīng)為典籍，奉孔子為宗師；列君臣父