《太平經(jīng)》天人之學研究.pdf

1、論文提要(講求天道與人道的貫通，自然(天)秩序與社會(人)秩序的內(nèi)在關聯(lián)，乃是漢代儒、道、法諸家共同認可的思想前提，于東漢末年問世的《太平經(jīng)》概莫能外廠文的目的即在于揭示《太平經(jīng)》天人之學的理論內(nèi)涵，同時將其置于兩漢思想發(fā)展的大背景中，挖掘其理論特色。本文認為，對《太平經(jīng)》天人之學的研究，首先不能忽視對其政治論說性質(zhì)的考察，并由此展開三個方面的探試百一、《太平經(jīng)》深言“天人相與之際”，其動機不能僅從其建構(gòu)宇宙論的理論興趣方面簡單解釋，其

2、根本目的在于“救世興太平”這一政治理想二、《太平經(jīng)》天人之學與其政治論說的深層關系:三、《太平經(jīng)》政治論說與漢代諸家政治論說的異同之處，同時試圖進一步回答這樣一個問題:《太平經(jīng)》不為時人所重的根本原因在哪里這與其天人之學有無本質(zhì)關聯(lián)另外，本文還認為，對《太平經(jīng)》天人之學的研究亦不能忽視對其宗教經(jīng)典性質(zhì)的考察.比較同期主流思想，《太平經(jīng)》在“天道”的“神道化”方向上邁出更遠一步，但是由于其以天人同源同構(gòu)互感思想作為思想基礎，故其宗教思想并

3、沒有最終走向絕對超從三個角度揭示《太平經(jīng)》在天人關系上的超越努力及其內(nèi)在拘限:一、皇天作為宇宙秩序至高無上的安排者及其內(nèi)在拘限二、天師之言的絕對命令性及其內(nèi)在拘限三、度世登仙的彼岸性及其內(nèi)在拘限。最后，本文還專設一節(jié)，進一步探討天人一體互感思想與絕對超越觀念的深層關系。引言秦漢思想，以“究天人之際”作為其立論成說的基本依據(jù)，這已為大多學者所公認。講求天道與人道的貫通，自然(天)秩序與社會(人)秩序的內(nèi)在關聯(lián)，乃是此一時期儒、道、法諸家共

4、同認可的思想前提?！段淖?微明》云:“帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，”《呂氏春秋序意》云:“大圓在上，大矩在下”《新語》云:“(天)張日月，列星辰，序四時，調(diào)陰陽，布氣治性，次置五行，春生夏長秋收冬藏”，董仲舒云:“天者，群物之祖也，故遍覆包含而無所殊，建明風雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之，故圣人法天而立道”。①無疑，在秦漢諸家論說中，天不僅僅是一個自然運行的天彎，是人類生存其中的時間和空間，更是宇宙間所有秩序的本原和人類理解并判斷一

5、切的最終依據(jù)。因此，仿效天的構(gòu)造，模擬天的運行，遵循天的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在漢代人的心目中，凡是仿效天的，就能獲得天的神秘與權威，于是，這種天的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的符應關系，在時間生活中又顯現(xiàn)為神秘的希望世界，支撐起人們的信心。不僅是一般民眾，就連掌握了世間權力的天子與貴族也相信其合法性依據(jù)和權力基礎來自于天。秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，②帝王將相的墓室頂部要繪上天體星

6、相，③祭祀的場所亦要仿造天體的結(jié)構(gòu)安排，這種對天的崇敬與效法，成為一種不來源。同時，值得注意的是，漢代“天”所顯明的合理性的然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字式的概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術，于是，“天”與“人”之間的聯(lián)系就更為直接明確了。其中首先當然是“一”，這是一個可以被理解為“中心”、“絕對”“神圣”或“唯一”的概念，在秦漢時代它既是宇宙《漢書》卷五十六(盆仲舒?zhèn)鳌罚腥A書局1959年，p.2515《三輔黃圖