太平經(jīng)哲學(xué)思想探微

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文《太平經(jīng)》哲學(xué)思想探微姓名：史婷婷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：丁原明20090406山東大學(xué)博士學(xué)位論文說、儒家倫理、陰陽五行學(xué)說以及墨家思想的關(guān)系，深入挖掘了《太平經(jīng)》產(chǎn)生的思想來源，從而揭示了早期道教包羅萬象、龐雜多端的學(xué)術(shù)品格。本文第三部分即第二章，主要論述了《太平經(jīng)》“道”、“氣”、“神”的宇宙論。認(rèn)為在其宇宙論中，“道”是最高的哲學(xué)范疇，它不僅表征宇宙本體，而且更被詮釋為客觀世界的總規(guī)律。與此

2、同時(shí)，《太平經(jīng)》還吸收了漢代流行的氣化論觀點(diǎn)，在把元?dú)庖暈橛钪嬖跷镔|(zhì)的基礎(chǔ)上，推衍出“三統(tǒng)共生”的宇宙生成模式。但是，太平經(jīng)納氣入道所構(gòu)造的道氣合一的宇宙論，其理論著眼點(diǎn)并不在于揭示宇宙萬物生成變化的奧秘，而是要為自然世界尋求一個(gè)形而上的神學(xué)性終極根據(jù)，以為其宗教神學(xué)理論張目?；诖耍短浇?jīng)》從道論出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)化了“神”對(duì)“道辦的作用，使“道”的理論宗教化、神秘化，并進(jìn)而建構(gòu)起道教獨(dú)有的神靈信仰體系?！短浇?jīng)》的神靈系統(tǒng)包括神、仙

3、、鬼三個(gè)層面，它將古代泛神論推到前所未有的致極，并首次確立起道教崇拜的核心對(duì)象，因而在道教史上有發(fā)端之功。本文第四部分即第三章，主要闡釋了《太平經(jīng)》宗教神學(xué)的天人觀。首先界定“天“ 的內(nèi)涵不僅包括陰陽、四時(shí)、五行等自然實(shí)體，而且還指自然界的運(yùn)行規(guī)律。與此相關(guān)聯(lián)，在天人關(guān)系上得出既要遵循天道又要發(fā)揮人之主觀能‘動(dòng)性的結(jié)論。但作為一部宗教著作，《太平經(jīng)》并沒有把天人關(guān)系上所表現(xiàn)出來的理性精神貫徹到底，而是最終將“天“ 神化、宗教化，從而確定

4、了天神的絕對(duì)權(quán)威性，并由此鑄造了天人感應(yīng)、天人一體的神道理論。天人感應(yīng)是《太平經(jīng)》天人觀的核心觀念，它在天人同類的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)天人之間存在著相互感應(yīng)的關(guān)系。感應(yīng)的方式即“天“ 監(jiān)察人的行為，通過自然界的災(zāi)異祥瑞來表達(dá)自己的意志，對(duì)人間的統(tǒng)治者進(jìn)行獎(jiǎng)懲。不僅如此，“天師之言“ 、“氣”以及人體內(nèi)“身中神”也是天人感通的重要途徑。此外，《太平經(jīng)》還利用天道循環(huán)的理論作為哲學(xué)依據(jù)，系統(tǒng)闡發(fā)了“承負(fù)“ 說，深化了善惡報(bào)應(yīng)的宗教觀念。本文第五部分