烏鴉民俗的三大源流

1、烏鴉民俗的三大源流 烏鴉民俗的三大源流烏鴉民俗表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是用于占卜，視為吉兆；二是視為兇兆；三是視為孝烏。用于占卜是對古代戰(zhàn)爭中偵察經(jīng)驗(yàn)作擴(kuò)大化，移花接木宣傳迷信?！蹲髠?#183;莊公二十八年》記載，魯莊公二十八年（公元前６６５年）秋天，楚國以六百輛戰(zhàn)車攻打鄭國。楚軍攻到鄭國內(nèi)城門時(shí)，城上的閘門仍然高懸而不放下阻敵。楚國統(tǒng)帥認(rèn)為鄭國乃是設(shè)計(jì)誘敵深入，于是便后退了，并且在當(dāng)天夜里全部撤軍。其實(shí)是鄭國軍力不足，只好冒險(xiǎn)設(shè)空城計(jì)。楚

2、軍退后，鄭國入并不知道，也準(zhǔn)備棄城而逃，間諜人員卻報(bào)告說：“楚幕有烏?！痹瓉沓姵吠藗}促。連帳篷都沒有拆，上面停有烏鴉；這證明其中無入，所以烏鴉敢來尋食。鄭郭就沒有逃跑?！蹲髠?#183;襄公十八年》也有類似記載；這是古代利鳥的活動(dòng)來判斷敵情的例子。較多的人聚集在某處，一切鳥都會(huì)受驚擾而不來，不僅限于烏鴉。只是烏鴉形體較大，鳴聲響亮，易被人發(fā)現(xiàn)罷了。軍事偵察中通過觀察烏的活動(dòng)以捕捉信息，是方便而有效的。《孫子兵法·軍行》中就總

3、結(jié)了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，并形成了理論。近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也，其所居易者，利也。眾樹動(dòng)者，來也；眾草多障者，疑也。烏起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，來車也；卑而廣者，徒來也……杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進(jìn)者，勞也。鳥集者，說法。漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中引《尚書傳》：“周將興時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。”隱去了火團(tuán)變?yōu)闉貘f的情節(jié)，因?yàn)椴灰资谷讼嘈?。又加上口含谷種

4、一層，寓含一個(gè)新的朝代將誕生之意。分明是武王說天命未到，大大掃了諸侯們的興，卻被篡改成皆大歡喜?！对娊?jīng)·小雅·正月》：“哀我人斯，于何從祿？瞻烏爰止，于誰之屋？”毛傳：“富人之屋，烏所集也?！睘趼涓蝗酥?，即烏知誰家富，是吉兆。但仔細(xì)想來，大約是富人家拋撤的飯食多，烏鴉及許多烏都因可飽腹而光顧的。漢代應(yīng)助《風(fēng)俗通義》佚文：“《明帝起居注》：‘上東巡泰山，到榮陽，有烏飛鳴乘輿上，虎賁王吉射中之。作辭曰：“烏鳥啞啞，引弓

5、射，洞左腋。陛下壽萬歲，臣為二千石?！钡圪n二百萬，令亭壁悉畫為烏也。’”（《文選·赭白馬賦》注）這位勇武的衛(wèi)士射中烏鴉左翅下，得烏鴉就是得吉。于是他不放過機(jī)會(huì)，在稱頌漢明帝萬壽后討當(dāng)俸祿二干石的郡守宮。不過，皇帝卻只賞了錢而不封官。烏鴉報(bào)喜，不像喜鵲叫客人到，傳說與事實(shí)有一定的聯(lián)系，再加上烏鴉黑色，鳴聲也刺耳難聽，給人留下不好的印象，所以烏鴉曾是周朝興起之兆的歷史“常識(shí)”，絕大多數(shù)無文化的人并不知道。烏鴉報(bào)喜的說法便漸次衰落，