浙江省衢州市仲尼中學(xué)高二語文《誨人不倦》教案 新人教版

1、1浙江省衢州市仲尼中學(xué)高二語文《誨人不倦》教案 浙江省衢州市仲尼中學(xué)高二語文《誨人不倦》教案 新人教版 新人教版I、教材分析孔子一生中有一半時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想， 《誨人不倦》一文通過教育作用、教育對象、教育內(nèi)容、教學(xué)原則與方法、教師素養(yǎng)等方面闡述了孔子的教育思想，在《論語·選讀》中還是屬于比較重要的一篇文章，具有相當(dāng)大的教育意義。II、學(xué)情分析經(jīng)過一個月的時間的學(xué)

2、習(xí)，學(xué)生對《論語》以及孔子已經(jīng)有了較為深刻的印象，因此在接下來的《誨人不倦》的學(xué)習(xí)中，關(guān)于孔子教育思想的解說就會顯得比較簡單，但是，在教學(xué)過程中腰注意學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，建議可在相關(guān)的篇目中穿插講述相關(guān)內(nèi)容的故事，一則可以擴(kuò)大學(xué)生的知識面；二來，高昂的學(xué)習(xí)興趣也是學(xué)好知識的一個重要前提。III、教學(xué)目標(biāo)通過教師與學(xué)生共同合作的方法，使學(xué)生掌握習(xí)、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義。并理解并積累成語：有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)

3、、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作，能把握“其斯之謂與”“繪事后素”等句式的特點(diǎn)，并能用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯。使學(xué)生領(lǐng)悟孔子“有教無類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法。IV、教學(xué)重難點(diǎn) 1．文言文中賓語前置“變式句”的判斷和特點(diǎn)歸納。2．分析、評價孔子的教育原則和方法及在現(xiàn)代生活的教育意義。 V、教學(xué)流程 一、導(dǎo)入 清朝時有個故事：文學(xué)家畢沅在陜西當(dāng)巡撫，一天到廟里住宿，看一位和尚在念經(jīng)，就問他：“一部《法華經(jīng)》共有多少個‘

4、阿彌陀佛’？”和尚說：“我是個蠢人，不知道這個。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語》有多少個‘子曰’吧？”畢沅也答不出。因為“子曰”實在太多了，誰也沒有統(tǒng)計過，但是子曰的有沒有道理，我們今天繼續(xù)來看看孔子關(guān)于教育方面的剩下理論。二、整體感知文本1．初讀感知【問題 1】你認(rèn)為孔子教育思想的特色有哪些，請用原文的關(guān)鍵詞語來概括。教師傾聽學(xué)生的回答后，歸納并疏通有關(guān)成語及其意義。【明確】有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一

5、隅而三隅反、聞一知十、切磋琢磨、告諸往而知來、繪事后素、述而不作?！締栴} 2】孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的 15 章中包含了孔子教育思想的哪幾個方面？或者說它們從哪幾個方面闡述了孔子的教育思想？【明確】教育作用、教育對象、教育內(nèi)容、教學(xué)原則與方法等 。教師小結(jié)：孔子真不愧為最偉大的教育家之一，至今也難以有人能望其項背。2．誦讀感知（1）明確要求：讀準(zhǔn)

6、字音；讀清句讀；讀出語氣。（2）字音提示：3孔子把“民食、民兵、民信”作為立國的三項基本條件，并把通過教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。孔子如此重視教育的作用，即使在今天看來，也是難能可貴的。四、深入探析，文本解讀（一）關(guān)于教育的對象子曰：“有教無類?！薄具^渡】在教育對象方面，孔子提出“有教無類”的主張，它是孔子整個教育思想體系的總綱。有人認(rèn)為，在孔子的教育思想中具有劃時代意義的（最光輝）的思想，就是“有教無類” 。對此，你作何評

7、價？【活動】引導(dǎo)學(xué)生對孔子的“有教無類”進(jìn)行探討。1.對“有教無類”中的“類”字的含義作不同的探討?！締栴}】對“有教無類”中“類”字的含義你是怎樣理解的？【明確】“類”的含義：一是指“族類” ，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類” ，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級。2.對孔子這一樸素的教育思想試作評價?！締栴}】據(jù)考，古今學(xué)問大家對“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點(diǎn)？并詳述理由。第一種解釋：人無論出身貴賤，都可以接受

8、教育。何晏認(rèn)為，“有教無類”“言人所在見教，無有貴賤種類也” 。 （何晏《論語集解》 ）第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在《論語集注》中將“有教無類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣” 。 （朱熹《四書章句集注》 ）第三種解釋：是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點(diǎn)。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為“有教無類”中的“有”應(yīng)釋為“域” ，即分劃居住區(qū)域的

9、意思；“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化” ；“類”則是“族類”的意義，是貴族實行世襲統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類，都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。 （趙紀(jì)彬《趙紀(jì)彬文集第二卷》 ）【明確】贊同第一種解釋，理由如下：孔子招收學(xué)生是不論出身貴賤和等級的。他的學(xué)生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢） ，大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等） ，還有家無立錐之地的“賤人”

10、仲弓；出獄的犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚。孔子是魯國人，從地域看他的學(xué)生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠如斯言：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！币馑际钦f只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。贊同第二種解釋，理由如下：孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)

11、度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的?？鬃硬⑽匆蚱沸猩系娜毕荻缫曀麄?，照樣收為弟子，他們后來都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實說明，朱熹將“有教無類”解釋為人不分善惡，都可以進(jìn)行教育，這也是符合孔子的教育實際的。當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女?！拔ㄐ∪伺c女子不可教也” ，孔子的三千弟子中沒有一個是女性。我們不能