黑格爾的“和悅靜穆”與朱熹的“氣象渾成”

1、摘要黑格爾認(rèn)為理想的藝術(shù)其基本特征是“和悅靜穆“ 的，“和悅靜穆’’的藝術(shù)是自由的心靈顯現(xiàn)在最妥帖的感性形式中，表現(xiàn)的是自由自覺(jué)的完美的人性。完美的人性只能存在于理想的社會(huì)之中。“和悅靜穆”實(shí)際是理想的社會(huì)理性的反映。朱熹最贊許的審美境界是“氣象渾成“ ，“氣象渾成”既用于人物品藻，又用于藝術(shù)批評(píng)，“氣“ 和“象”在事物中自然而然地融合于一體，整體不事雕琢卻蕩漾著動(dòng)態(tài)的生命力，處處體現(xiàn)“天理”。圣人人格和文道合一的藝術(shù)品都表現(xiàn)出“氣象渾

2、成“ 。“和悅靜穆”和“氣象渾成“ 的意蘊(yùn)都在于社會(huì)理想，外在形象都富有整體性，是圓滿的、可感的社會(huì)理想，思想意蘊(yùn)與外在形象自然而然地渾融一體。黑格爾把美之理想放到人身上，朱熹既放到人身上，也放到詩(shī)文上。兩人的美的理想觀念是由他們哲學(xué)中的本體決定的。黑格爾和朱熹的美學(xué)思想都是時(shí)代精神的反映，他們站到時(shí)代的高度，從全局出發(fā)，提出治世救國(guó)的方略。黑格爾采用的是近代歐洲理性主義的工具，朱熹拿起了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家之道。他們都批判地繼承先賢，汲取同

3、時(shí)代思想家思想的精華，提出了自己系統(tǒng)的理論。黑格爾意在讓世人認(rèn)識(shí)人性，追求自身的自由；朱熹卻讓人遵循倫理綱常。他們向往古代社會(huì)，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代情況來(lái)說(shuō)，都在盼望國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)行政治改革。他們把自己的社會(huì)理想、政治思想轉(zhuǎn)變成了美的理想觀念。無(wú)論“和悅靜穆”還是“氣象渾成”都深蘊(yùn)著優(yōu)秀哲學(xué)家的人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞：黑格爾；朱熹? 和悅靜穆；氣象渾成na n dc o u n t r y ’su n i t y ．E s p e c i a l l

4、y , t h e y a l s oa t t e m p t e d t oi m p l e m e n tp o l i t i c a lr e f o r m ．I n v i e wo fa e s t h e t i c s t h o u g h t s ，t h e i r s o c i a l i d e a l a n dp o l i t i c a lt h o u g h t s t r a n s f

5、o r m e d t o t h e i r i d e a l c o n c e p t i o n o f a e s t h e t i c s ．H e g e l ’S‘‘A m i a b i l i t ya n dS e r e n i t y ’’a n dZ h u X i ’S ‘‘P o e t r y —m e t e o r o l o g ys p o n t a n e i t y ’’c o n t

6、 a i n e x c e l l e n t p h i l o s o p h e r ’S h u m a n i s t i c c o n c e r n a n d p h i l o s o p h i ct h o u g h t so v e r a e s t h e t i c s ．K e y w o r d s l H e g e l ， Z h u x i ； A m i a b i l i t y a n