黑格爾的歷史觀.pdf

1、黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)的歷史哲學(xué)不僅是他的體系的頂點與總結(jié)，在西方哲學(xué)史上更是一個極為關(guān)鍵的轉(zhuǎn)捩點：它將巴門尼德以來的“思有同一”思想推進到了極致，又成為他之后西方大部分哲學(xué)的前提。而這一歷史哲學(xué)又以他那強調(diào)絕對者的內(nèi)在性和邏各斯的動態(tài)整體性的歷史觀為主軸。本文的主題是，在思想史的背景下，研究黑格爾歷史觀的歷史條件、主要內(nèi)容與實質(zhì)，并探討其內(nèi)部孕育的危機，以及對于當(dāng)代思想的借鑒意義。

2、　　導(dǎo)論：交待本文主題；對“絕對精神”與“時間”這兩個核心概念進行預(yù)備性的說明；對“歷史”概念的四個層次進行分疏，并說明歷史與絕對精神、時間的關(guān)系；進而簡述國內(nèi)外前人研究成果；并介紹論文主體部分的布局。
　　第一章：思想史的背景。這一章強調(diào)近代歷史意識起于歐洲文明與其他文明接觸而產(chǎn)生的對自身的反思，而不是起于古代，而維科是歷史哲學(xué)之父。在維科之后，我們著重追尋啟蒙歷史哲學(xué)經(jīng)過康德的先驗主體主義之后，如何在費希特、謝林那里，最后在黑

3、格爾那里形成了個體-主體與實體-主體分離而又統(tǒng)一的局面，以便初步描繪黑格爾歷史觀在到他為止的思想史上的地位。
　　第二章：黑格爾歷史觀的發(fā)生與奠基。這一章開始進入正題，打算在黑格爾的整個思想發(fā)展史的框架下，考察他的歷史哲學(xué)的關(guān)鍵性地位，以及這一哲學(xué)的成形與奠基的過程，這一考察對于全文至關(guān)重要。黑格爾的歷史觀有一個從學(xué)生時代開始逐漸成形，在《邏輯學(xué)》中進行奠基，進而在《歷史哲學(xué)》與柏林時期的其他各種講演錄中加以展開的發(fā)展過程，本文將

4、《歷史哲學(xué)》一書放到接下來的兩章進行討論，本章則按黑格爾著作的順序，分作早期、耶拿時期(《精神現(xiàn)象學(xué)》之前)、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》與《百科全書》、講演錄五部分進行考察。
　　第三章：黑格爾歷史觀的展開。本章先簡要討論《歷史哲學(xué)》是不是一部區(qū)域歷史(即專講人事，不講自然)，接下來的部分以同情之理解為目標，從黑格爾在“導(dǎo)論”中對自由的抽象分析著手，從個人、民族、歷史行程逐步進展到理想國家，排除一些誤讀。分四小節(jié)：(1)自由，(2

5、)世界歷史個人，(3)世界歷史民族及世界歷史行程，(4)歷史終結(jié)論。本章在最后一節(jié)結(jié)合黑格爾的時間觀，再討論對他的三種誤讀：本原論的、末世論的和流俗歷史終結(jié)論的。之所以說“流俗”的，是因為黑格爾的確在一種深層的意義上主張歷史終結(jié)論，而且歷史終結(jié)論在他的歷史觀中扮演了理論頂點和結(jié)論的角色，只不過不同于平常人們對他的一些解讀(比如幾位老年黑格爾主義者給他的“國家哲學(xué)家”稱號，又比如科耶夫和福山的相關(guān)解讀)。
　　第四章：一種批判的嘗試

6、--基于時代間的差異。本章以世界歷史行程為對象，分四節(jié)：(1)從自由意識的進步問題著手，分析(2)這一進步如何逐步出離自然，(3)出離古代城邦共同體，(4)出離中世紀宗教生活共同體，借以考察這一自由意識進程的性質(zhì)，即黑格爾實際上是以德國觀念論的視角在“誤讀”歷史，最后是(5)對“歷史終結(jié)論”的再思考，進一步在理論和實踐兩方面證明黑格爾的思想終結(jié)了形而上學(xué)時代。自由意識雖然不是外在地拋棄在前的階段，而是吸收與綜合了之前的階段，但現(xiàn)代人如何