黃宗炎易學研究

1、山東大學碩士學位論文黃宗炎易學研究姓名：胡士穎申請學位級別：碩士專業(yè)：中國哲學指導教師：林忠軍20110508山東大學碩士學位論文一I H ——————————一鼉詈量量■■置昌—| 詈墨■| 魯鼉■皇魯量■—寡—皇鼉置皇舅■量出的是，宗炎從源流批判并借以否性宋明理學的做法有其固有的歷史背景與個人特殊經(jīng)歷為前提條件，實際上宋明理學是中國思想學術的重要發(fā)展、興盛階段。在易學哲學方面，黃宗炎不同意周敦頤“無極而太極”思想，認為“太極’’程度

2、最高、范圍最大、概括性最強，本身就是極項字，無可附加；太極是至理，也是實理，屬于形而上之道的層面，與之相對的是器的層面，但二者并非絕然無關，只要不拘泥于器之形，即可認識其所以然之道；理氣二者與道器相似，但重在從動態(tài)的角度解釋宇宙大化流行；乾坤、陰陽在《周易》中具有特殊地位，宗炎通過對分析這兩對概念，進一步展開對圣人作《易》思想的闡釋，同時也體現(xiàn)其天地本自然的哲學宇宙論思想；故而，天地自然、圣人與《易》三者之間形成了有效、積極的互動關系，

3、這一關系直接表現(xiàn)為元、亨、利、貞四德說，《易》之四德是從圣人認識的角度對天地自然的概括，換句話，也是天地自然對圣人的顯示，從圣人理解力的高度來說，三者是統(tǒng)一的，也決定了天道與人事之間的本然關系是一種積極互動的關系，尤其對人來說完全能夠“以人事合天”；在人的層面，宗炎繼承孟子性善論思想，以為人有本心、本性至善，發(fā)而為行則有善有不善，故而要求抽象的道德準則與現(xiàn)實行為活動二者達到統(tǒng)一，也即道德與事功合一：在社會層面，宗炎總結社會發(fā)展呈現(xiàn)治亂交

4、替之現(xiàn)象，解決的途徑是建立適當之君臣、君民關系，在此基礎上，他提出“天下非一人可私’’、“天下非一人之天下，非一姓之天下”、“藏天下于天下“ ，在政治管理、經(jīng)濟制度、文化政策三個方面全面、靈活地實行堯舜禹三代制度，最終實現(xiàn)大同社會。宗炎此見絕類其兄，也是浙東學派的典型思想。此外，宗炎學術思想具有學《易》與宗《經(jīng)》、思想反思和文化評判等特征，并且這一特征與其天下理想、社會制度的構想也是一致的，都是在現(xiàn)實與理想層面的痛苦掙扎，不管最終結果如