黃宗炎易學(xué)研究.pdf

1、黃宗炎易學(xué)與哲學(xué)思想之研究者日已增多,而至今仍有所憾,一些基本的生平、著述及錯(cuò)誤的歷史記載仍舊沒(méi)有清晰、明確的認(rèn)識(shí),其學(xué)術(shù)內(nèi)容與思想也存在很多需要忠實(shí)釋讀、客觀評(píng)價(jià)之處。本文之宗旨在于考述其人、其書、其文,進(jìn)而提出自己的淺微之見(jiàn)。
　　 宗炎生于明清之際,經(jīng)歷了家國(guó)衰亡之痛,促使他與當(dāng)時(shí)士人痛定思痛,展開一系列徹底的文化、思想等全方位的反思潮流,主要表現(xiàn)在對(duì)宋明理學(xué)的反動(dòng),雖佛教、道教文化的批判上,此外還著力于倡導(dǎo)實(shí)學(xué),意圖恢復(fù)

2、孔孟之教和振興六經(jīng)之學(xué),在學(xué)術(shù)界形成了影響劇烈的重視儒家傳統(tǒng)經(jīng)典研究與實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)和以漢代六書之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)為特征考據(jù)風(fēng)氣。除外界環(huán)境的影響,宗炎出生在學(xué)問(wèn)之家,受學(xué)于黃宗羲,求學(xué)于蕺山先生,與萬(wàn)泰、陸文虎、呂留良、高旦中等江浙名士交游,對(duì)其學(xué)術(shù)思想發(fā)展、轉(zhuǎn)變也起到重要推動(dòng)作用。
　　 明代及其之前易學(xué)、明代考據(jù)學(xué)以及文字學(xué)六書理論的發(fā)展是宗炎易學(xué)提出的基礎(chǔ),起到了極大的促進(jìn)作用。經(jīng)過(guò)中年以后的悉心學(xué)習(xí)和研究,最終撰成《周易象辭》

3、、《尋門余論》、《圖學(xué)辯惑》三種易學(xué)著作。他繼承前人關(guān)于伏羲畫卦、文王重卦、周公系辭、孔子作《易傳》的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),提出了“由六書以通經(jīng)”、“理象合一”、“辭象兼天人”等思想,形成較為完整的辭象理論,這一思想貫穿于宗炎解《易》始終,此外他解讀、分析《周易》經(jīng)傳,綜合、廣泛采用了以《易》解《易》、以經(jīng)解《易》、以子解《易》、以史解《易》、以小學(xué)解《易》、援他說(shuō)以解《易》等方法,形成一套理論與方法兼?zhèn)涞囊讓W(xué)理路。
　　 圖書之學(xué)從開始之

4、日,就受到了很多學(xué)者的批評(píng)和質(zhì)疑,也被很多學(xué)者所贊同并繼續(xù)發(fā)展,雙方的爭(zhēng)論經(jīng)歷了百余年之久,仍無(wú)定論。黃宗炎對(duì)宋易河圖洛書說(shuō)、先天后天思想及八卦六十四卦方圓橫圖、太極圖及太極圖說(shuō)等一一加以分析,是宋明以來(lái)從對(duì)立面對(duì)圖書易學(xué)流派的又一次系統(tǒng)總結(jié)和分析,同時(shí)也是有著較大影響的批評(píng)和否定,同時(shí)也表現(xiàn)出黃宗炎對(duì)于圖書易學(xué)的研究和思想,顯示出他易學(xué)思想建構(gòu)的全面性和深刻性,故而也是其易學(xué)思想最為鮮明和重要部分。不過(guò)需要指出的是,宗炎從源流批判并借

5、以否性宋明理學(xué)的做法有其固有的歷史背景與個(gè)人特殊經(jīng)歷為前提條件,實(shí)際上宋明理學(xué)是中國(guó)思想學(xué)術(shù)的重要發(fā)展、興盛階段。
　　 在易學(xué)哲學(xué)方面,黃宗炎不同意周敦頤“無(wú)極而太極”思想,認(rèn)為“太極”程度最高、范圍最大、概括性最強(qiáng),本身就是極頂字,無(wú)可附加;太極是至理,也是實(shí)理,屬于形而上之道的層面,與之相對(duì)的是器的層面,但二者并非絕然無(wú)關(guān),只要不拘泥于器之形,即可認(rèn)識(shí)其所以然之道;理氣二者與道器相似,但重在從動(dòng)態(tài)的角度解釋宇宙大化流行;乾

6、坤、陰陽(yáng)在《周易》中具有特殊地位,宗炎通過(guò)對(duì)分析這兩對(duì)概念,進(jìn)一步展開對(duì)圣人作《易》思想的闡釋,同時(shí)也體現(xiàn)其天地本自然的哲學(xué)宇宙論思想;故而,天地自然、圣人與《易》三者之間形成了有效、積極的互動(dòng)關(guān)系,這一關(guān)系直接表現(xiàn)為元、亨、利、貞四德說(shuō),《易》之四德是從圣人認(rèn)識(shí)的角度對(duì)天地自然的概括,換句話,也是天地自然對(duì)圣人的顯示,從圣人理解力的高度來(lái)說(shuō),三者是統(tǒng)一的,也決定了天道與人事之間的本然關(guān)系是一種積極互動(dòng)的關(guān)系,尤其對(duì)人來(lái)說(shuō)完全能夠“以人

7、事合天”;在人的層面,宗炎繼承孟子性善論思想,以為人有本心、本性至善,發(fā)而為行則有善有不善,故而要求抽象的道德準(zhǔn)則與現(xiàn)實(shí)行為活動(dòng)二者達(dá)到統(tǒng)一,也即道德與事功合一:在社會(huì)層面,宗炎總結(jié)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)治亂交替之現(xiàn)象,解決的途徑是建立適當(dāng)之君臣、君民關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,他提出“天下非一人可私”、“天下非一人之天下,非一姓之天下”、“藏天下于天下”,在政治管理、經(jīng)濟(jì)制度、文化政策三個(gè)方面全面、靈活地實(shí)行堯舜禹三代制度,最終實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。宗炎此見(jiàn)絕類

8、其兄,也是浙東學(xué)派的典型思想。
　　 此外,宗炎學(xué)術(shù)思想具有學(xué)《易》與宗《經(jīng)》、思想反思和文化評(píng)判等特征,并且這一特征與其天下理想、社會(huì)制度的構(gòu)想也是一致的,都是在現(xiàn)實(shí)與理想層面的痛苦掙扎,不管最終結(jié)果如何,宗炎在浙東學(xué)派內(nèi)部以及明清易學(xué)發(fā)展史上都有自己特殊的地位,只不過(guò)這一點(diǎn)也常常被誤讀,實(shí)際上他并沒(méi)有要復(fù)興漢學(xué)的程度,而是希求先秦孔孟之道與六經(jīng)之學(xué)的直接實(shí)現(xiàn);在考據(jù)之風(fēng)來(lái)看,宗炎學(xué)術(shù)思想的考據(jù)特色不能過(guò)分拔高,他的考據(jù)還僅僅