高一志與明末西學(xué)東傳研究

1、高一志與明末西學(xué)東傳研究V a g n o n e a n d t h eW e s t e m l e a r n i n ga tt h eE n d o f M i n g D a y n a s t y博 士 后 姓 名金文兵流動(dòng)站( 一級(jí)學(xué)科) 名稱 哲學(xué)專業(yè)( 二級(jí)學(xué)科) 名稱 中國哲學(xué)研究工作起始時(shí)間 2 0 1 0 年3 月研究工作期滿時(shí)間 2 0 1 3 年3 月廈門大學(xué)2 0 1 3 年4 月內(nèi)容摘要意大利籍耶穌會(huì)士

2、高一志( A l f o n s oV a g n o n i ，1 5 6 6 ．1 6 4 0 ) ，又名王豐肅，字則圣，出生于貴族家庭，自幼受到良好教育，在修辭學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W有專長。1 6 0 3 年啟程來華。《利瑪竇中國札記》稱他“初入中國之四年，精研中國語言文字，歐羅巴人鮮有能及之者，因是撰作甚多，頗為中國文士所嘆賞”。后因卷入1 6 1 6 年的南京教案，被逐出境，居留澳門多年。直至1 6 2 4 年重返內(nèi)地，赴山西絳州、

3、蒲州等地傳教，并改名高一志。隨著京城歷局的成立，在華耶穌會(huì)士重新獲得合法傳教地位，高一志也得以擺脫教案的牽累，筆耕不輟，成為了繼利瑪竇之后積極推動(dòng)知識(shí)傳教的關(guān)鍵人物之一。關(guān)于高一志其人，學(xué)界著墨較多的是他在南京教案當(dāng)中所扮演的主角身份，余則知之寥寥。尤其是他來華之前的經(jīng)歷，尚存有很大的探究空間。而其著述，在刻印版本、寫作時(shí)間、翻譯原本等問題方面也頗具爭議，值得詳考。本項(xiàng)目一方面對(duì)西學(xué)東傳當(dāng)中的重要翻譯原本——亞里士多德哲學(xué)講義“科英布拉

4、評(píng)注”做出了初步考察，并就晚期斯多亞派、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)高一志著述的影響等問題，逐一進(jìn)行史料意義上的考證。不僅推翻了一些舊說，而且有了新的重要發(fā)現(xiàn)，從而深化了亞里士多德哲學(xué)體系在西學(xué)東傳過程中的權(quán)威地位。另一方面，也以斯多亞派與基督神學(xué)之間特殊關(guān)系為背景，強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期復(fù)活的晚期斯多亞學(xué)派、圣經(jīng)人文主義在西學(xué)東傳當(dāng)中所扮演的重要角色。 無論是就知識(shí)傳教還是就西學(xué)東傳而言，高一志著作在歷史敘述的連貫性上以及在知識(shí)體系的完整性上，均具有明顯

5、的時(shí)代典范意義。對(duì)于突顯高一志及其著作在明末中西文化交流史上的積極貢獻(xiàn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)思想以不同面目的傳入，都具有重要的意義。本報(bào)告內(nèi)容共分三章：第一章對(duì)高一志生平及著述做了初步的考察；第二章就高一志著述來源做了較為細(xì)致的研究，其中包括高一志著述與科因布拉評(píng)注、晚期斯多亞學(xué)派、伊拉斯謨《譬喻集》《名言錄》等之間關(guān)系；第三章重點(diǎn)探討了高一志“義禮西學(xué)”的版本問題，及其與山西地方教化之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞： 高一志， 科因布拉評(píng)注，斯多亞學(xué)派