重構(gòu)內(nèi)圣與外王——顏元習行哲學初探

1、山東大學碩士學位論文內(nèi)容摘要清初大儒顏元，以對程朱和陸王兩家的激烈批判而在中國十七世紀思想史上創(chuàng)出了一片天地，其學說以“習行”為最大特色，對其習行思想的詮釋蔚為大觀。本文選擇了重構(gòu)內(nèi)圣外王的角度，審視和衡定顏元習行哲蘭的思想內(nèi)涵和價值意義，力圖以新的視角對其作以新的闡釋，以此來對顏學作以初步性探究。／首先，文章引出了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王的必要。認為儒家的內(nèi)圣外王對 L確立和確證人之存在的價值和意義起著重要范導作用。二者不應是一方壓倒另一方，

2、而應是積極互動關(guān)系。但宋明時期儒家則形成了內(nèi)圣強而外王弱的格局，內(nèi)圣壓倒了外王，成為價值重心和目標，隨著清初經(jīng)世思潮興起，這種格局被變革，顏元回應時代，開始了對內(nèi)圣外王的重構(gòu)。其次，文章分析了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王思想的產(chǎn)生。為此考察了顏元的牛平和心路歷程，探究了顏元“不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿”的主客觀原因，認為其原因是宋明儒學所造成的在外王層面上的貧弱和他自身“北方之強”的豪杰氣概。再次，文章探究了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王的前提，認為顏元為改變宋明學術(shù)所造

3、成的因缺乏經(jīng)世之材而使外王面貧弱的局面，展開了對宋明儒學的批判和對儒門正學的建構(gòu)。圍繞這一前提，顏元揭示了宋儒的佛老因緣和冒認道統(tǒng)的行為，得出宋明理學是“集漢晉釋道之大成”的論斷，從而動搖了其作為儒學正統(tǒng)的合法性。文章闡釋了顏元的“三事”和“三物”之學，得出其建構(gòu)的儒門正學所具有的經(jīng)驗性、實用性和外在實踐性三大特山東大學碩士學位論文引 言置身于茫茫無際而又無限衍展的大宇宙中的人類，其每個個體，就肉體生命言之，終歸是有限的。即此有限層面觀

4、照之，人之存在的價值和意義，似有淪為虛無之虞，難有什么終極價值和意義可言。但是，貴為萬物之靈的人類，其獨特之處即在于，縱然一如宇宙萬物，最終在肉體生命層面，超離不了有限而歸于消亡之“宿命”，但卻有最大限度地擺脫有限之羈絆、追求不朽而永恒之強烈祈愿。人們追求不朽的意義在于，以此達成人之存在價值和意義的確立。那么，究竟如何實現(xiàn)不朽，確立人之存在的價值和意義昵? 春秋時期魯園賢臣叔孫豹，轉(zhuǎn)述過一種“三不朽”說，稱：“太上有立德，其次有立功，其

5、次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！? 《左傳·襄公二十四年》) 這里的“三不朽”說，具有著濃厚的人文色彩。“太上有立德”，凸顯了成就內(nèi)在德性壓倒一切的優(yōu)先性；“其次有立功”，顯示了開創(chuàng)外王事業(yè)的必要性：“其次有立言”，表明了以言語文辭為載體，傳承大道與文化，范導人生之方向的重要性。“三不朽”，都立于此岸世界，實現(xiàn)于現(xiàn)實社會人生中。很顯然，此一“三不朽”說，傳達出一種內(nèi)在德性之涵養(yǎng)和外在事功之創(chuàng)拓能夠圓融統(tǒng)一的最高人生理想。準此

6、理想，可開出內(nèi)圣外王?！皟?nèi)圣外王”，雖語出《莊子·天下》，但為歷代儒者心向往之，并孜孜以求實現(xiàn)之。儒家的內(nèi)圣外王與“三不朽”說的人文精神相應，與在現(xiàn)實社會人生中實現(xiàn)“不朽”的理路相契，充分體現(xiàn)了人文性和現(xiàn)實性兩個基本特征。就人文性而言，由于在儒家價值體系中，德性價值被置于優(yōu)先地位，因而確立人之存在的價值和意義，便同成就德性價值聯(lián)系在一起。如果沒有德性價值的支撐，人便淪為禽獸，不能稱其為人，由是人之存在的價值和意義便淪為虛無。就