作圣之功——朱子哲學(xué)底蘊(yùn)研究.pdf

1、本文是對(duì)朱子哲學(xué)的一個(gè)反省研究。 朱陸之爭(zhēng)、朱王差異，現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)朱子思想的種種解釋，根源何在?朱子哲學(xué)是否存在著自明的真理?還是每一種思想都不可避免其“洞穴”之見?不同的洞口爭(zhēng)論與解釋必然不同? 本文的視角是從顯明的功夫論之差異推至本體之分析。善，在朱子哲學(xué)中是本體的存在，惡則是善的流失。私與惡，相對(duì)于善而言，在朱子哲學(xué)中，正如西方哲學(xué)對(duì)個(gè)體與普遍的思考。 本文分四章展開，對(duì)善之本體的分析，借助太極(理、氣)、仁

2、、天地之心、圣人之心等概念；對(duì)私、惡的分析，提出常人觀、本心的保留、最后落實(shí)于形氣與信念；功夫途徑則以小學(xué)與大學(xué)為朱子圣學(xué)“稽古”與“創(chuàng)新”的二輪，沒有過多地陷入“涵養(yǎng)、致知”的關(guān)系分析中，大學(xué)之要點(diǎn)即格物窮理，本文從兩個(gè)途徑展開說明：圣經(jīng)求義與人心之絮矩。試圖表明朱子思想之特點(diǎn)：行為知，身為心，而前者之訓(xùn)練正是為給主體提供他者的視域，后者則是根本的道德主體之肯定。從這個(gè)意義上，進(jìn)入陽(yáng)明哲學(xué)的討論，以證實(shí)其發(fā)明朱子，功莫大焉。

3、無(wú)論是朱熹陽(yáng)明或者中西哲學(xué)之比較，意在說明，門戶之見的狹隘性，可能影響到古人思想資源對(duì)于現(xiàn)代道德建設(shè)的意義衡定。 四章內(nèi)容分說： 第一章，“理之善與天地之心”。程顥和程頤對(duì)于性善的說明是不同的。通過太極概念的分析，發(fā)現(xiàn)：朱子的性善論有二程兄弟的思想痕跡，太極從理氣之善過渡到只是理，善從元初的時(shí)間意義上升為本體的存在，善是宇宙的本然屬性；通過仁之思想梳理，善從理照耀到人；人，則以圣人為其軌范，通過天地之心與圣人之心的相互解

4、釋，圣人成為善的象征。此為圣學(xué)可能性之本體證明。 第二章，“常人之私”，首先提出常人如何出現(xiàn)在朱子的話語(yǔ)中，并且是與圣人相對(duì)應(yīng)的重要概念。常人與圣人的差別在本章沒有糾纏于天命與氣質(zhì)的分離舊說；而是從心和理(性)的關(guān)系入手，牽涉出情的重要性，最后通過人心與道心的分析，私與惡，最終被歸結(jié)為形與氣。此即為圣學(xué)修養(yǎng)的必要性之分析。 第三章，朱子圣學(xué)功夫論的核心觀念，主敬與致知，在本章中被分解為小學(xué)(涵養(yǎng))與大學(xué)(格物窮理)、規(guī)行

5、(修身)與養(yǎng)心(治心)；在格物中又突出了兩個(gè)層次：圣經(jīng)求義(理和心的融合)與心之絮矩(心和心的共通度量)。要說明圣學(xué)最終的依靠是心之愉悅?！靶W(xué)”與大學(xué)的并進(jìn)說明朱子圣學(xué)的意義不僅在于主體之發(fā)明，亦在于他者視域的重視。 第四章，對(duì)王學(xué)的簡(jiǎn)單分析，通過心與性、意與知、知行與愉悅?cè)齻€(gè)層次表明陽(yáng)明哲學(xué)對(duì)朱子圣學(xué)思想推進(jìn)的兩面性。其中借助康德哲學(xué)的一點(diǎn)理解，以從外在的角度表明朱王二說之異同。結(jié)語(yǔ)是對(duì)道德哲學(xué)的反思和朱子哲學(xué)對(duì)應(yīng)現(xiàn)代話語(yǔ)的