論佛教中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值

1、分類號(hào)：U D C ：密級(jí)：猷漠舞垮撥 夫哮碩士學(xué)位論文論佛教中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值O n E c o l o g i c a lE t h i c si nB u d d h i s m a n d I t sF u n c t i o n s i nN o w a d a y s楊文野指導(dǎo)教師姓名：申請學(xué)位級(jí)別：論文定稿日期：學(xué)位授予單位：學(xué)位授予日期：李銳鋒教授武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院答辯委員會(huì)主席：評(píng) 閱 人：馮軍教授羅

2、天強(qiáng)教授黃濤教授武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文 第1 頁摘要佛教是世界三大宗教之一，起源于公元前6 世紀(jì)，漢代至印度傳入中國發(fā)展至今擁有大約3 ．3 億信徒。作為中國傳統(tǒng)思想文化重要組成部分之一的佛教思想，對廣大民眾的思想觀念和生活方式存在著深刻的影響。緣起論是佛教生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為萬事萬物都因因緣和合而生，也由因緣散失而滅，并強(qiáng)調(diào)人與自然萬物具有相互關(guān)聯(lián)、共存共亡的相關(guān)性。緣起論中所暗含的“過程”思想則警示我們，生態(tài)環(huán)境的變化是由因緣

3、條件的變化所決定的。佛教的生態(tài)自然觀充分肯定自然萬物都具有自身內(nèi)在的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等、眾生平等、眾生與佛平等、眾生與無情平等的生態(tài)理念，并著重指出了不應(yīng)以人的主觀標(biāo)準(zhǔn)來看待萬物，承認(rèn)非人物種的生存權(quán)利和存在價(jià)值。佛教信徒在行為規(guī)范上嚴(yán)格執(zhí)行“不殺生”、“素食“ 和“放生”等戒律。在佛教的傳播、發(fā)展過程中佛法將貪、嗔、癡視為危害心靈健康的三毒，主張節(jié)儉質(zhì)樸的生活方式。近年來伴隨著科技進(jìn)步和物質(zhì)文明不斷的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題也越來越

4、多的凸顯出來。我國政府高度關(guān)注環(huán)境問題，科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)建設(shè)以及低碳經(jīng)濟(jì)等戰(zhàn)略無不將保護(hù)生態(tài)環(huán)境問題放在首要位置。黨的十八報(bào)告還首次單篇論述“生態(tài)文明”，將生態(tài)文明建設(shè)將設(shè)放在突出位置，并提出建設(shè)“美麗中國”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。佛教中所強(qiáng)調(diào)的眾生平等、依正不二、戒殺護(hù)生、節(jié)儉惜福等生態(tài)倫理思想，作為農(nóng)業(yè)文明下的素樸生存經(jīng)驗(yàn)與道德體悟，不僅構(gòu)成了古代文明傳承的精神力量，也成為今天合理利用自然，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)美麗中國的文化資源，從而有