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易經(jīng)的生態(tài)文明思想及其當(dāng)代價(jià)值_第1頁
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文檔簡介

1、<p>  易經(jīng)的生態(tài)文明思想及其當(dāng)代價(jià)值</p><p>  摘要:國學(xué)易經(jīng)包含著深邃的生態(tài)文明思想與深厚的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論,是古人留下的一份珍貴的生態(tài)文化遺產(chǎn)。易經(jīng)運(yùn)用八經(jīng)卦詮釋生態(tài)經(jīng)濟(jì)巨系統(tǒng)的構(gòu)成、運(yùn)行機(jī)理、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等生態(tài)維度;運(yùn)用六十四重卦討論生態(tài)經(jīng)濟(jì)的七大主題:生態(tài)經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)問題、生態(tài)經(jīng)濟(jì)愿景思想、生態(tài)運(yùn)行規(guī)律、生態(tài)資源、生態(tài)預(yù)警、生態(tài)危機(jī)及對(duì)策,搭建了完整的生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展的思想框架。深入

2、挖掘易經(jīng)的生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)代樹立生態(tài)文明觀,建立具有中國特色的生態(tài)思想體系,促進(jìn)中華民族偉大生態(tài)復(fù)興的實(shí)現(xiàn)具有重要啟示意義。 </p><p>  關(guān)鍵詞:易經(jīng);生態(tài)文明;生態(tài)維度;當(dāng)代價(jià)值;生態(tài)經(jīng)濟(jì);生態(tài)預(yù)警;生態(tài)危機(jī);生態(tài)保護(hù) </p><p>  中圖分類號(hào):F062.2;D03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1007-2101(2014)02-0102-04 </p>&l

3、t;p>  易經(jīng)做為中華文化的源頭與文明的基石,內(nèi)容極其豐富。從生態(tài)經(jīng)濟(jì)視角,先賢們早在幾千年前就以更高的站位、更寬廣的視野、更加深邃的思想,將生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)融成生態(tài)經(jīng)濟(jì)巨系統(tǒng),揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律,以悲憫的情懷給后人指出了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并重的路徑。易經(jīng)的生態(tài)文明思想博大精深,適宜指導(dǎo)中國生態(tài)實(shí)踐。因此,在生態(tài)危機(jī)不斷深化,資源短缺制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下,積極探索易經(jīng)的生態(tài)維度,發(fā)掘其生態(tài)文明思想,對(duì)夯實(shí)現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

4、國學(xué)基礎(chǔ),促進(jìn)中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展具有重要理論價(jià)值與實(shí)踐意義。 </p><p>  一、易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)維度 </p><p>  易經(jīng)是以卦爻符號(hào)為核心,附之以少量文字構(gòu)成的符號(hào)文字系統(tǒng)。易經(jīng)生態(tài)思想,是中國先賢在長期的生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中提煉出來的。運(yùn)用八經(jīng)卦,易經(jīng)闡述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生成原因、構(gòu)成、運(yùn)行機(jī)理等,有著明晰的生態(tài)經(jīng)濟(jì)維度。 </p><p> ?。ㄒ唬┮捉?jīng)

5、生態(tài)文明思想來自于實(shí)踐 </p><p>  易經(jīng)由八經(jīng)卦+六十四重卦+十翼構(gòu)成。史書記載,八經(jīng)卦是由七千多年前的伏羲氏首創(chuàng)。至殷商時(shí)期,周文王在此基礎(chǔ)上推演了六十四卦,附之以卦辭。周文王之子周公旦把六十四卦配上了爻辭。春秋時(shí)期,孔子為易卦做十翼①,并將易經(jīng)做為六經(jīng)之首,在學(xué)校(私塾)加以傳播。 </p><p>  可以推斷,易經(jīng)是以伏羲氏、周文王、孔子等先賢為代表的廣大勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶

6、,②其生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想來源于古人長期的生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。 </p><p>  伏羲氏生于隴西成紀(jì)(今甘肅天水市),是華夏人文始祖。伏羲氏時(shí)代,恰處原始未開化時(shí)期,為了生存,伏羲氏帶領(lǐng)民眾利用生態(tài)資源,大力發(fā)展原始漁業(yè),如系辭傳曰:“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸離”③。原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)自然的依存度極高,生態(tài)環(huán)境的微小變化,如晝夜、冷暖、四季氣候的更替、自然災(zāi)害等都會(huì)影響百姓福利。于是,他們積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)生態(tài)自然,努

7、力掌握“天”“地”變化規(guī)律,將天道、地道乃至人道通過結(jié)繩記事的方式記錄下來,形成了中國首部生態(tài)經(jīng)濟(jì)典籍——先天八卦,或八經(jīng)卦。如“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?!雹芸梢?,易經(jīng)不是憑空捏造的,而是來源于生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。 </p><p>  八卦形成后,通過后來者的補(bǔ)充完善,遂形成書卷,即現(xiàn)在我們看到的符號(hào)+文字構(gòu)

8、成的易經(jīng)。易經(jīng)來源于生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,古人有用以指導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。如“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬?!笔ト税l(fā)明文字,易經(jīng)成為明晰天文地理、了解生態(tài)系統(tǒng)變化的書籍,政府用于管理經(jīng)濟(jì)、振興經(jīng)濟(jì),百姓用于家庭經(jīng)濟(jì)建設(shè)。 </p><p>  (二)用“一”與“二”表述生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)形成的機(jī)理 </p><p>  伏羲氏作為百姓的統(tǒng)領(lǐng),要想福音眾人,必先明了生態(tài)系統(tǒng)的

9、形成機(jī)理。他仰觀天文,俯察地理,面對(duì)日月星辰、江河山水、魚鳥猛獸這樣一個(gè)充滿生機(jī)與活力的生態(tài)系統(tǒng)是如何產(chǎn)生、如何發(fā)展的問題,進(jìn)行了認(rèn)真研究,最終得到一個(gè)簡潔而寓意深刻的答案:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。這十八字真言包含著破解宇宙自然發(fā)生、發(fā)展秘籍的兩個(gè)關(guān)鍵數(shù)字:“一”與“二”?!耙弧本褪翘珮O。太極就是宇宙,只不過是未開化之前的宇宙。此時(shí)的宇宙,猶如盤古開天神話中所說的混沌一團(tuán)。然而,太極的“一”不是簡單的一,內(nèi)在包含

10、著“二”個(gè)具有生機(jī)活力的潛在要素:“陰”與“陽”。陰陽在混沌狀態(tài)下彼此纏繞,陰陽交合使宇宙太極的“一”爆炸了,陰與陽分化出來,輕者上升成為天,濁者下降成為地,形成了太極生兩儀,天、地相隔的景象。兩儀就是陰與陽,就是天與地?!疤斓仉硽?,萬物化醇?!碧臁⒌囟夥只鰜硪院?,頻繁交融就出現(xiàn)了兩儀生四象景象,即生出老陽,少陰,少陽,老陰?!澳信畼?gòu)精,萬物化生?!背掷m(xù)的雌雄交接,陰陽相感,生物界動(dòng)植物繁衍發(fā)展生生不息?!八南笊素浴彼南蠼缓匣?/p>

11、宇宙生態(tài)大系統(tǒng)的萬事萬物,即 、 、 、 、 、 、 、 。 </p><p> ?。ㄈ┯锰?、地、人概括生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的圈層結(jié)構(gòu) </p><p>  一生二,二生三,三生萬物。伏羲氏“仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,即仰頭研究宇宙天體的太陽系、銀河系日月星辰運(yùn)動(dòng)軌跡,總結(jié)天體運(yùn)行規(guī)律;低頭觀察巖石圈、水圈與生物圈中地貌、山川水土分布,鳥獸魚蟹等動(dòng)物

12、的習(xí)性,總結(jié)大地運(yùn)行法則;近距離研究人際圈中人的特點(diǎn)、研究家庭關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系,遠(yuǎn)距離探測自然生態(tài)中可用的資源。將現(xiàn)代文明稱謂的大氣圈、巖石圈、水圈、人際圈中的萬事萬物,凝練概括成天、地、人,運(yùn)行規(guī)律用天道、地道、人道表述。天,天道,包括宇宙天體中的太陽、月亮、星星、雷、電、風(fēng)、雨、汽、冷、暖物象及其變化規(guī)律;地,地道,是巖石圈中山巒礦脈、耕地等,生物圈中林木、植物、馬牛羊豬狗雞魚鱉蝦蟹等,水圈中的地上水、地下水、山川湖泊物象及其變化規(guī)律

13、;人,人道,是人圈中男人、女人,父親母親子女,君臣,商賈等要素及其生產(chǎn)關(guān)系變化規(guī)律。易經(jīng)用天地人概括大氣圈、巖石圈、水圈、生物圈與人際圈物質(zhì)及變化,是一種高度的凝練(見圖1)。 </p><p> ?。ㄋ模┯冒私?jīng)卦概括生態(tài)要素   伏羲氏采用結(jié)繩記事的方式,將大氣圈、巖石圈、水圈、生物圈與人際圈的生態(tài)大系統(tǒng)中的八類主要自然物質(zhì)、自然現(xiàn)象、人的生態(tài)要素以及內(nèi)涵自然力與生產(chǎn)力⑤,用符號(hào) (乾)、 </p>

14、;<p> ?。ɡぃ?、 (震)、 (坎)、 (艮)、 (巽)、 (離)、 (兌)表示出來,并歸入天、地、人的框架之中。卦傳記述:乾為天、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為馬、為木果;坤為地、為母、為牛、為腹等;震為雷、為龍、為長子、為萑葦;巽為木、為風(fēng)、為長女,為雞等;坎為水、為次子、為溝瀆、為豕等;離為火、為電、為中女、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜,為科上槁等;艮為山、為徑路、為小石、為狗、為少男、為木多節(jié)等;兌為澤、為少

15、女、為羊等(如表1所示)。 </p><p> ?。ㄎ澹┯眉獌丛u(píng)價(jià)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行狀況 </p><p>  生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)狀況如何,怎樣評(píng)價(jià),古人用吉兇、悔吝、憂虞、剛?cè)岬茸謽?,通過口口相傳的方式,告示生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行和諧與否、豐收還是歉收,是天災(zāi)還是人禍。如“圣人設(shè)卦觀象,系辭焉而明吉兇,剛?cè)嵯嗤贫兓??!币馑际窍茸鎰?chuàng)造卦象用以觀察宇宙間萬事萬物的現(xiàn)象,附上卦辭以告知吉兇的趨向。那么

16、吉兇是什么意思?“吉兇者,失得之象也?;诹哒?,憂虞之象也。變化者,進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?,晝夜之象也。”“吉兇”,是成功或失敗的現(xiàn)象?!盎诹摺保潜硎居袘n慮顧慮的現(xiàn)象?!白兓?,是前進(jìn)或后退的現(xiàn)象?!皠?cè)帷?,即是晝夜,夜盡晝來,晝盡夜來的現(xiàn)象。六爻的動(dòng)態(tài),就是天地人三才的道理。有曰“悔吝者,言乎其小疵也。無咎者,善補(bǔ)過也。” </p><p>  二、易經(jīng)的生態(tài)理論框架 </p><p>  

17、易經(jīng)是一個(gè)由七柱構(gòu)成的鼎型生態(tài)文明思想結(jié)構(gòu)。鼎蓋是易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)維度,上文已經(jīng)述及。七柱是由六十四重卦按不同模塊分布構(gòu)成的,順次包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)周期篇、愿景篇、規(guī)律篇、預(yù)警篇、資源篇、危機(jī)篇與對(duì)策篇,如圖2所示。 </p><p>  (一)生態(tài)經(jīng)濟(jì)周期篇 </p><p>  中國先賢早就意識(shí)到,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、教育效應(yīng)的外溢、資源環(huán)境約束,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)必將經(jīng)歷創(chuàng)建、成長、繁榮、衰落的周期性波動(dòng)

18、過程。于是先賢用易經(jīng)十二重卦——乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否,說明生態(tài)經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)。乾卦告示,“天”有巨大的創(chuàng)生力,是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之父;坤卦闡釋“地”的孕育力、承載力,是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之母;天、地交合創(chuàng)生出生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),從而生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)經(jīng)歷了屯卦的嬰兒期、蒙卦的幼兒期、需卦的少兒期、訟卦的少年期、師卦的青春期、比卦青年期、小畜卦的中年期、履卦的壯年期、泰卦的成熟期、否卦的暮年期。說明每一生態(tài)經(jīng)濟(jì)階段將迎接的機(jī)遇與挑

19、戰(zhàn)。 </p><p>  (二)生態(tài)經(jīng)濟(jì)愿景篇 </p><p>  那么培育、促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展,應(yīng)實(shí)現(xiàn)的美好愿景是怎樣的?易經(jīng)用咸卦、豐卦、恒卦、益卦、賁卦、隨卦、升卦勾畫了通過遵循天道、地道與人道,得到生態(tài)系統(tǒng)的庇佑,生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可能實(shí)現(xiàn)的天、地、人和諧發(fā)展的美好愿景。其中咸卦代表生態(tài)經(jīng)濟(jì)和愿景,豐卦表示物阜民豐的豐收愿景,恒卦代表經(jīng)濟(jì)社會(huì)恒久發(fā)展愿景,益卦表達(dá)的是經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)

20、效益良性互動(dòng)愿景,賁卦屬于生態(tài)景觀愿景,隨卦是代際公平愿景,升卦是生態(tài)經(jīng)濟(jì)福利持續(xù)增加愿景。 </p><p> ?。ㄈ┥鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律篇 </p><p>  要實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)美好藍(lán)圖與愿景,就要認(rèn)知生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,進(jìn)而順應(yīng)生態(tài)規(guī)律辦事。易經(jīng)用謙卦、夬卦、既濟(jì)卦、渙卦、未濟(jì)卦、大壯卦、漸卦、睽卦揭示了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的主要規(guī)律。其中,漸卦是漸進(jìn)式的演化規(guī)律,既濟(jì)卦揭示了生態(tài)平衡規(guī)律,未濟(jì)卦說明的是生態(tài)

21、位錯(cuò)位規(guī)律,大壯卦顯示了盛極必衰規(guī)律,謙卦表達(dá)的是自然力遞減規(guī)律,夬卦則揭示了自然力報(bào)復(fù)規(guī)律,渙卦揭示了生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的熱力學(xué)第二定律,或稱熵定律;睽卦則是生態(tài)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。 </p><p> ?。ㄋ模┥鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)資源篇 </p><p>  在遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)規(guī)律的前提下,發(fā)展經(jīng)濟(jì),增加財(cái)富,提高福利水平,需要在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)入口端輸入生態(tài)資源或生態(tài)要素。那么,有哪些生態(tài)要素?我們的祖先告知天、

22、地之中可用的資源有巽卦、兌卦、中孚卦、井卦、離卦、明夷卦、大有卦、萃卦、晉卦。其中,巽卦代表森林資源、兌卦代表濕地資源、中孚卦指向海洋資源、大有卦屬于太空資源、離卦是火力資源、明夷卦是礦產(chǎn)資源、井卦是地下水資源、萃卦是人工生態(tài)資源,晉卦是生物多樣性資源。 </p><p> ?。ㄎ澹┥鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)預(yù)警篇 </p><p>  生態(tài)資源不是可以肆意使用的,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也不是可以無度發(fā)展的。古人用觀卦、

23、頤卦、歸妹卦、小過卦、大過卦、無妄卦,闡釋了生態(tài)經(jīng)濟(jì)預(yù)警思想。頤卦代表綠燈,生態(tài)系統(tǒng)處于可持續(xù)發(fā)展區(qū),反映糧食安全問題;小過卦代表黃燈預(yù)警,資源利用超過生態(tài)承載的量變點(diǎn);大過卦代表橘燈預(yù)警,暗示人類的行為已觸犯自然力遞減規(guī)律,若不加調(diào)整,就會(huì)超越自然力承載限度;歸妹卦代表紅燈預(yù)警,生態(tài)系統(tǒng)處于極度不平衡狀態(tài),到了質(zhì)變臨界點(diǎn);而無妄卦則代表黑燈預(yù)警,表示生態(tài)承載力全面崩潰,人類已無力回天。 </p><p>  (

24、六)生態(tài)經(jīng)濟(jì)危機(jī)篇 </p><p>  古人用生態(tài)預(yù)警卦說明超載利用生態(tài)招致生態(tài)經(jīng)濟(jì)危機(jī),同時(shí)告知生態(tài)系統(tǒng)也有一些非人為的自然災(zāi)害。易經(jīng)用震卦說明地震災(zāi)害,用艮卦說明山體滑坡和火山噴發(fā)等地質(zhì)災(zāi)害,坎卦代表水災(zāi),姤卦代表生物災(zāi)害,剝卦代表大氣圈的臭氧空洞,損卦代表大氣圈的空氣污染,噬嗑卦代表生物圈法治生態(tài)的缺失,困卦代表資源短期危機(jī),蠱卦顯示人圈的生態(tài)赤字,蹇卦則顯示了資源枯竭招致的經(jīng)濟(jì)社會(huì)超長波危機(jī)。 <

25、/p><p> ?。ㄆ撸┥鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)對(duì)策篇 </p><p>  先賢所在的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)初期,生態(tài)危機(jī)通常屬于自然災(zāi)害。先賢預(yù)測,隨著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的不斷膨脹,人為因素造成的生態(tài)危機(jī)必將爆發(fā)。應(yīng)對(duì)危機(jī),避免危機(jī),應(yīng)采取必要的對(duì)策。易經(jīng)用解卦、家人卦、臨卦、節(jié)卦、鼎卦、旅卦、同人卦、革卦、大畜卦、復(fù)卦、遁卦、豫卦針對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題,應(yīng)采取的相應(yīng)對(duì)策。如針對(duì)人與生態(tài)的矛盾,易經(jīng)用解卦告知后人要制定機(jī)制促進(jìn)人與自然

26、的和解;家人卦告示后人,當(dāng)代人要做個(gè)好家長,生態(tài)修復(fù)后傳遞給后代;臨卦說的是政府制定生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略;節(jié)卦講的是節(jié)約使用資源,與當(dāng)前的循環(huán)經(jīng)濟(jì)政策相吻合;鼎卦是綠色產(chǎn)業(yè)支持政策,旅卦強(qiáng)調(diào)綠色出行政策;復(fù)卦告示要實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償政策;同人卦提示后人對(duì)待公共環(huán)境問題,要促進(jìn)國際合作實(shí)施聯(lián)合治理;遁卦講的是減災(zāi)防災(zāi)經(jīng)濟(jì);革卦告示要革除舊體制,進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的體制機(jī)制創(chuàng)新;豫卦的意思是資源防御實(shí)施走出去戰(zhàn)略等。   三、易經(jīng)生態(tài)文明思想的當(dāng)代價(jià)值 &l

27、t;/p><p>  當(dāng)前,在中國的工業(yè)化遭遇生態(tài)環(huán)境不斷惡化,資源約束日益趨緊嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的大背景下,易經(jīng)生態(tài)文明思想具有重大理論價(jià)值與實(shí)踐意義。 </p><p> ?。ㄒ唬┯欣跇淞⑸鷳B(tài)文明觀 </p><p>  易經(jīng)的古樸生態(tài)文明思想,有利于當(dāng)代人建立科學(xué)的生態(tài)文明觀。其一,加強(qiáng)生態(tài)文明教育,走出生態(tài)蒙昧。易經(jīng)用蒙卦告示后人,生態(tài)上的無知即為愚蒙,愚蒙不利于生態(tài)保

28、護(hù),不利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。易經(jīng)的生態(tài)啟蒙教育思想,有利于促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)教育的體制機(jī)制創(chuàng)新,走出現(xiàn)代生態(tài)愚蒙。其二,遵循天道、地道的思想?!耙字疄闀?,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。”易經(jīng)蘊(yùn)涵著深刻的順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)宇宙觀。她運(yùn)用卦象,闡述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,即天道、地道。易經(jīng)的尊天道、地道思想,有利于宏觀經(jīng)濟(jì)管理層、微觀經(jīng)濟(jì)主體按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律的指引,將經(jīng)濟(jì)行為約束在生態(tài)承載維度內(nèi),實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)恒久發(fā)展。其三,天人合一思想。⑥易經(jīng)利

29、用乾卦、坤卦闡釋人來自于生態(tài)自然,并依賴生態(tài)自然生存的道理,利用家人卦、解卦等告知后人,對(duì)待自然要像對(duì)待家人一樣,促進(jìn)人與自然矛盾的和解、自然的解放。天人合一思想,極具現(xiàn)代意義。其四,陰陽和諧思想。⑦《系詞》曰:“一陰一陽之謂道?!标庩柺巧鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生的根源,是最大的規(guī)律,也是生態(tài)平衡的條件。陰陽平衡思想,對(duì)于實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償、生物多樣性恢復(fù)以及污染的治理等具有重要指導(dǎo)意義。 </p><p> ?。ǘ┮捉?jīng)生態(tài)文

30、明思想的學(xué)術(shù)價(jià)值 </p><p>  其一,正本清源,發(fā)掘易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)價(jià)值。古往今來,下至普通百姓,中至官宦商賈,上至高官領(lǐng)袖,幾乎90%的人都把易經(jīng)當(dāng)成占卜之書。這不奇怪,因?yàn)?,易?jīng)是以卦的方式面世的,如古八卦圖、六十四卦等,以至于南宋大學(xué)者朱熹,也將《易經(jīng)》定義為“易乃卜筮之書”。實(shí)際上,易經(jīng)是以卦的方式直接闡釋生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的珍貴典籍,后人在運(yùn)用其生態(tài)經(jīng)濟(jì)道理解釋生活瑣事、預(yù)測未來的過程中,遺忘了易經(jīng)

31、的本義及其本來面貌,從而降低了易經(jīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。正本清源,恢復(fù)易經(jīng)的原生態(tài)面目,有利于發(fā)揮易經(jīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。其二,確立易經(jīng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)地位,有利于樹立民族文化自信心。眾所周知,生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽于20世紀(jì)70年代,美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁的宇宙飛船理論,至今僅有40年歷史。而早在七千多年前,中國祖先在易經(jīng)中就構(gòu)筑了樸素的邏輯性極強(qiáng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想框架。其天人合一、持久發(fā)展等的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想出奇的一致;更令人拍案叫絕的是,

32、易經(jīng)六十四重卦中多數(shù)卦的卦名及內(nèi)涵竟與現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及政策驚人的吻合,如節(jié)卦與當(dāng)代的資源節(jié)約、節(jié)能減排意思一致;革卦是變革舊有規(guī)則建立新體制的意思,這與當(dāng)今倡導(dǎo)的為了綠色發(fā)展進(jìn)行</p><p> ?。ㄈ┮捉?jīng)生態(tài)文明思想的實(shí)踐意義 </p><p>  中國天文學(xué)家田和祿等人指出,八卦描述了宇宙學(xué)理與天文事實(shí)⑧;易學(xué)家秦貴森先生指出,易經(jīng)是揭示太陽系、地球形成的典籍⑨。我們認(rèn)為,易

33、經(jīng)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)大百科全書,具有重大實(shí)踐意義。其一,易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想易于被國人接受?,F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐表明,隨著城市化與工業(yè)化進(jìn)程的加快,我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化,嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而,促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),制定具有國情特色的生態(tài)補(bǔ)償政策,需要有適宜于中國實(shí)踐、易于被經(jīng)濟(jì)主體接受的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想與理論體系。生搬硬套西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論,將之全盤端來容易造成“水土不服”。而易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)中的天人合一、陰陽和諧思想,敬天尊地的行為規(guī)范,以及規(guī)避、化解生態(tài)經(jīng)濟(jì)危

34、機(jī)應(yīng)采取的對(duì)策等,具有親和力強(qiáng)、本土化明顯的特征。易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)核心思想,早已變成華夏文化的基因,潛藏在中國人的骨髓之中,只是處于睡眠或“日用而不知”狀態(tài),用易經(jīng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體保護(hù)生態(tài)、和諧發(fā)展的神經(jīng),就能夠?qū)崿F(xiàn)“先天下而開其物,后天下而成其務(wù)?!逼涠捉?jīng)生態(tài)預(yù)警思想、生態(tài)規(guī)律思想有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式向綠色化轉(zhuǎn)型。易經(jīng)用謙卦、夬卦、既濟(jì)卦、渙卦、未濟(jì)卦、大壯卦、漸卦、睽卦揭示了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的主要規(guī)律,</

35、p><p><b>  注釋: </b></p><p> ?、馘鑲魃舷?,象傳上下,系辭傳上下,文言傳,說卦傳,序卦傳與雜卦傳,共十部,也稱十翼。 </p><p>  ②王春永:《圖解周易》,天津科學(xué)技術(shù)出版社,2009年版,第14頁。 </p><p>  ③④張今:《用科學(xué)揭開易經(jīng)神秘的面紗》,山西科學(xué)技術(shù)出版社,20

36、08年版,第370頁。 </p><p> ?、葜苤苟Y:《〈易經(jīng)〉中的自然力與生產(chǎn)力控制與管理》,《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》,1985年第2期。 </p><p>  ⑥馮森:《〈易經(jīng)〉天人合一生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的探索》,《今日中國論壇》,2013年第1期。 </p><p> ?、呃顚氂瘢骸丁匆捉?jīng)〉陰陽和諧思想及其評(píng)價(jià)》,《求索》,2008年第6期。 </p>

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