由踐履而言性善——戴震倫理思想研究

1、貴 州 大 學(xué)2010 屆碩士研究生學(xué)位論文由踐履而言性善——戴震倫理思想研究學(xué)科專業(yè)： 倫 理 學(xué)研究方向： 發(fā) 展 倫 理導(dǎo) 師： 王 良 范研 究 生： 黃 彬中國﹒ ﹒ ﹒ ﹒貴州﹒ ﹒ ﹒ ﹒貴陽2010 年 6 月 15 日密 級(jí)： 分 類 號(hào) ： B 8 2論文編號(hào)：20061711293摘 要戴震是乾嘉學(xué)派的代表人物， 窮畢生精力考據(jù)經(jīng)典， 其目的非以考據(jù)為其志，乃通過考據(jù)之方法重述經(jīng)典之義理。戴震一生著述豐富，然義理之

2、發(fā)揮重在《法象論》 、 《原善》 、 《緒言》 、 《孟子字義疏證》等著作中。戴震義理學(xué)之特點(diǎn)在于，既重視人情人欲，又強(qiáng)調(diào)理要有客觀公認(rèn)性，且理并非違逆情欲。 這與自宋以來宣揚(yáng) “存天理滅人欲” 的宋明理學(xué)相比真可謂是 “異端邪說” 。然而，不管戴震的義理思想是否對(duì)宋明理學(xué)具有批判性，僅從戴震思想內(nèi)部來看，其學(xué)說確有“感人”之處。當(dāng)然，戴震思想的“感人”之處并非是說其 “允許” 人之所欲， 而是其所強(qiáng)調(diào)的人如何由欲而 “修養(yǎng)” 至人性善

3、之根本?？梢姡?戴震關(guān)于 “性” 的思想是實(shí)踐性， 是一元的。 并不同于理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的 “理”與“欲”的對(duì)立。戴震以情欲知言性，性中不但有生養(yǎng)之欲須順?biāo)?，同時(shí)心知之能可以辨別是非。戴震之倫理思想在根本上歸宗于孟子， 在道德實(shí)踐上近于荀子。 緣其理論之根本來源乃是儒家“生生不息”之易學(xué)思想。從戴震之“道論”來看，陰陽氣化流行不已之實(shí)事就是天道。人道依于天道，天道生生不息，人道亦然。在生生不已之道之氣化流行中所呈現(xiàn)之條理就是“理” 。戴震的

4、由踐履而言性善的道德修養(yǎng)論， 在思想發(fā)展的角度來看， 正是對(duì)宋明理學(xué)的反叛。宋明理學(xué)那種“平日靜坐談心性，臨危一死報(bào)君王”的道德修養(yǎng)方式和 “以理殺人” 的禮教思想確實(shí)與儒家 “自強(qiáng)不息” 的道德實(shí)踐方式相去甚遠(yuǎn)。在某種意義上看，戴震思想有復(fù)古面目，是回歸先秦儒家，重新彰顯倫理道德實(shí)踐的本源義。 又可以說， 戴震是在新時(shí)代中對(duì)先秦儒家道德觀的詮釋與建構(gòu)。戴震的新詮與建構(gòu)正是當(dāng)時(shí)時(shí)代弊病的對(duì)治良藥， 而且具有確切的現(xiàn)代因素與深刻的現(xiàn)代意義