由踐履而言性善——戴震倫理思想研究.pdf

1、戴震是乾嘉學派的代表人物，窮畢生精力考據(jù)經(jīng)典，其目的非以考據(jù)為其志，乃通過考據(jù)之方法重述經(jīng)典之義理。戴震一生著述豐富，然義理之發(fā)揮重在《法象論》、《原善》、《緒言》、《孟子字義疏證》等著作中。
　　戴震義理學之特點在于，既重視人情人欲，又強調(diào)理要有客觀公認性，且理并非違逆情欲。這與自宋以來宣揚“存天理滅人欲”的宋明理學相比真可謂是“異端邪說”。然而，不管戴震的義理思想是否對宋明理學具有批判性，僅從戴震思想內(nèi)部來看，其學說確有“感人

2、”之處。當然，戴震思想的“感人”之處并非是說其“允許”人之所欲，而是其所強調(diào)的人如何由欲而“修養(yǎng)”至人性善之根本?？梢?，戴震關(guān)于“性”的思想是實踐性，是一元的。并不同于理學家所強調(diào)的“理”與“欲”的對立。戴震以情欲知言性，性中不但有生養(yǎng)之欲須順遂，同時心知之能可以辨別是非。
　　戴震之倫理思想在根本上歸宗于孟子，在道德實踐上近于荀子。緣其理論之根本來源乃是儒家“生生不息”之易學思想。從戴震之“道論”來看，陰陽氣化流行不已之實事就是

3、天道。人道依于天道，天道生生不息，人道亦然。在生生不已之道之氣化流行中所呈現(xiàn)之條理就是“理”。
　　戴震的由踐履而言性善的道德修養(yǎng)論，在思想發(fā)展的角度來看，正是對宋明理學的反叛。宋明理學那種“平日靜坐談心性，臨危一死報君王”的道德修養(yǎng)方式和“以理殺人”的禮教思想確實與儒家“自強不息”的道德實踐方式相去甚遠。
　　在某種意義上看，戴震思想有復(fù)古面目，是回歸先秦儒家，重新彰顯倫理道德實踐的本源義。又可以說，戴震是在新時代中對先秦