現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的對話——哈貝馬斯與利奧塔之爭述評

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的對話——哈貝馬斯與利奧塔之爭述評姓名：劉鵬申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：外國哲學(xué)指導(dǎo)教師：傅永軍20070512山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要“現(xiàn)代性”問題是現(xiàn)代主義者與后現(xiàn)代主義者之間爭論交鋒的核心問題，哈貝馬斯與利奧塔之間的論戰(zhàn)代表了雙方在這一問題上的巔峰對決。啟蒙運(yùn)動所開創(chuàng)的現(xiàn)代性理想以理性作為一切事物“合理性”的根基，但是，以主體性和理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性在行進(jìn)過程中，自身內(nèi)部發(fā)生了分裂，產(chǎn)生了危機(jī)，黑

2、格爾試圖在意識哲學(xué)范式下以“絕對觀念”整合分裂的精神世界，克服現(xiàn)代性危機(jī)，然而并未成功。哈貝馬斯追隨黑格爾，他主張現(xiàn)代性是“一項(xiàng)未完成的事業(yè)”，并從捍衛(wèi)現(xiàn)代性理性基礎(chǔ)入手為現(xiàn)代性辯護(hù)，試圖通過非強(qiáng)制性的主體間的“交往理性”來統(tǒng)一社會，拯救和諧，因而他對現(xiàn)代性展開了建構(gòu)性的批判，其基本的路徑是堅(jiān)持“元話語”的有效性。利奧塔則借著反思“高科技社會中知識狀況”的話題，質(zhì)疑以“元敘事”為標(biāo)志的現(xiàn)代性，批判“元話語”，因而對現(xiàn)代性進(jìn)行了解構(gòu)性的批

3、判，主張告別現(xiàn)代性，走向后現(xiàn)代。文章的第一部分借著介紹哈貝馬斯與利奧塔對現(xiàn)代性的理解，梳理了現(xiàn)代性危機(jī)的根源，凸顯了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性爭論交鋒的焦點(diǎn)。哈貝馬斯把現(xiàn)代性理解為一個(gè)“新的時(shí)代意識”，一個(gè)標(biāo)志著時(shí)代特質(zhì)的敘事范式，用以描述社會的某一種類型、模式或階段。它的核心內(nèi)涵就是“理性化”，即把現(xiàn)代社會的獨(dú)特品質(zhì)理解為理性，而這個(gè)理性品質(zhì)上應(yīng)該是整全的。利奧塔則把后現(xiàn)代性理解為對元敘事的質(zhì)疑，主張用小敘事或瑣碎敘事取代大敘事、元敘事，意味著

4、他像哈貝馬斯一樣，把現(xiàn)代性與理性，特別是具有統(tǒng)一性功能的大全理性聯(lián)系在一起。他主張差異，號召向整體性開戰(zhàn)，也就是向堅(jiān)持大全理性的現(xiàn)代性開戰(zhàn)。哈貝馬斯與利奧塔的對話，實(shí)際上就是堅(jiān)持還是放棄現(xiàn)代性立場的爭辯。在反思現(xiàn)代性的過程中，哈貝馬斯與利奧塔都采用了二十世紀(jì)西方哲學(xué)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的積極成果，但是這對他們卻意味著不同的計(jì)劃。對于哈貝馬斯，意味著對現(xiàn)代性計(jì)劃的肯定，因而他借鑒了“言語行為理論”的積極成果，主張通過“交往理性”重建現(xiàn)代性；對于