文天祥形象的塑造與演變

1、分 類 號(hào)：K2 密 級(jí)：學(xué)校代碼：10414 學(xué) 號(hào)：2013010605碩士研究生學(xué)位論文 碩士研究生學(xué)位論文文天祥形象的塑造與演變 文天祥形象的塑造與演變The shaping and evolution ofWen Tianxiang's image陳功林 陳功林院 所：文旅學(xué)院 導(dǎo)師姓名：吳小紅副教授學(xué)位類別：學(xué)術(shù)性碩士 專業(yè)領(lǐng)域：歷史學(xué)二〇一六年六月I摘 要 摘 要文天祥是南宋末期抗元的代表性人物， 與另兩位抗元代表

2、陸秀夫、 張世杰并稱為“宋末三杰” 。同為“三杰” ，文天祥并未像其余二位那樣立即死國(guó)，而是經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。文氏先遭被俘之辱，后又被元人關(guān)押了近四年，最終因拒不投降而被殺。文氏兵敗被俘，并不比背負(fù)帝昺跳海的陸秀夫更為光彩；其被囚大都三年有余而不死，比張世杰等人戰(zhàn)敗而死者也并非更為忠烈。相反，若以常理度之，文氏某些方面似有不及陸、張之處。然而，三人后世境遇卻差別甚大。數(shù)百年來，文天祥頭上光環(huán)無數(shù)，備受尊崇。其英雄事跡流傳愈來愈廣，其

3、形象亦愈來愈鮮明， 并逐漸成為世人心目中的忠義典范而備受膜拜。 與文氏相比， 陸、張等人則黯淡許多，難以望其項(xiàng)背。二者之所以有如此大的不同，主要源于后世對(duì)文氏形象的精心塑造。其參與者，則包含了官方、士人和普通民眾三方。在官方層面，元代已降，主要是明清時(shí)期，出于穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者通過不同方式對(duì)文天祥予以大力褒揚(yáng)， 并利用建祠和祭祀活動(dòng)表達(dá)尊崇； 士人階層則以弘揚(yáng)忠義、推行教化為己任，大力塑造文天祥儒家的完人形象，其方式包括書寫傳記，詩

4、詞歌詠，提請(qǐng)朝廷表彰和建祠祭祀。在民間層面，普通民眾出于對(duì)文天祥的景仰和懷念， 以及營(yíng)建忠義之邦的現(xiàn)實(shí)需要， 附會(huì)和創(chuàng)造出了很多神化傳說，甚至將其奉為地方的保護(hù)神。借助神化傳說，文天祥被納入到地方記憶之中。在三方的共同作用下，文天祥的忠義形象最終樹立，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。及至清末，資產(chǎn)階級(jí)革命派出于“排滿”斗爭(zhēng)的需要，挑選歷史上的某些忠義典型予以重塑。 文天祥再次成為被塑造的對(duì)象， 由忠義之士轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逵⑿鄣拇??？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為凝聚人

5、心，共御外侮，文天祥民族英雄的形象被再度拾起，并最終確立。本文正文部分共六章。 第一章簡(jiǎn)要介紹文天祥的家世與生平。 第二章闡述元代各方對(duì)文天祥的態(tài)度和行動(dòng)， 官方的態(tài)度總體上是不抑不揚(yáng)， 至元末修 《宋史》時(shí)似乎有所變化； 士人和民眾則對(duì)文天祥飽含熱情， 但由于顧忌官方態(tài)度而有所壓抑和收斂。 第三章闡述明清時(shí)期官方和士人對(duì)文天祥的尊崇和膜拜。 官方通過褒揚(yáng)、追謚、國(guó)家祭祀、從祀文廟等活動(dòng)，提高和穩(wěn)固了文氏的地位，營(yíng)造了尊崇文氏的氛圍；而