壯族歌圩當(dāng)下的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)——以文西田陽(yáng)縣敢壯山歌圩為例

1、廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和《廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范( 試行) 》。另外，該學(xué)位論文為( ) 課題( 組)的研究成果，獲得( ) 課題( 組) 經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在( ) 實(shí)驗(yàn)室完成。( 請(qǐng)?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。)蹈

2、殤∥沙k帕名¨釜明≮戶．人手 叭年聲朋摘 要摘要解放以來，尤其是在改革開放之后，有關(guān)壯族歌圩的研究成果已經(jīng)非常豐富，分布于不同角度和方面，但卻也不無缺憾。由于時(shí)代的局限，同時(shí)也囿于論者的學(xué)科背景、研究理念和旨趣等主客觀因素，以往的研究主要是將歌圩這一習(xí)俗從具體的時(shí)空坐標(biāo)和生活語境中抽取出來，對(duì)其進(jìn)行概括性或泛論性的探討或敘述，從而使其顯示為一種缺乏具體語境和活動(dòng)主體的文化事象，而在方法上則多偏重于感悟性的文學(xué)闡發(fā)和歷史文獻(xiàn)引述

3、，以至田野實(shí)證和理論闡釋尚不足。而對(duì)于已有的一兩篇微觀實(shí)證性論文而言，由于其主要表現(xiàn)為一種較為簡(jiǎn)短而淺顯的描述，論述內(nèi)容亦較為單一，因而缺乏比較深入的分析與研究，尤其是缺少對(duì)某一具體歌圩的運(yùn)作狀況及其變遷過程的整體研究。為此，本論文嘗試運(yùn)用文化人類學(xué)的理論方法，對(duì)某一特定歌圩的實(shí)在運(yùn)作狀況與變遷過程進(jìn)行研究。在理論上，本論文對(duì)“結(jié)構(gòu)一能動(dòng)性”的二重性理論進(jìn)行了某種闡釋和運(yùn)用，不僅將其從日?；顒?dòng)或生活實(shí)踐移用到具有重大歷史意義的結(jié)構(gòu)性事件

4、的分析上，而且還對(duì)其進(jìn)行了一定程度上的演繹和闡揚(yáng)；不僅承認(rèn)“結(jié)構(gòu)”與“能動(dòng)性”的二重性事實(shí)，而且也肯定了“結(jié)構(gòu)”的使動(dòng)性與制約性兼具的二重性本質(zhì)；同時(shí)亦有別于許多實(shí)踐研究對(duì)行為動(dòng)機(jī)或驅(qū)動(dòng)力所采取的單一的理性主義分析傾向，剖析了能動(dòng)者行為背后存在著的理性與感性、利益與情感的二重原動(dòng)力，進(jìn)而確立了一種包含著“雙重二重性”的“結(jié)構(gòu)一能動(dòng)性”理論分析框架。在研究方法上，本文采用了文化人類學(xué)的田野調(diào)查法，而且，與把田野點(diǎn)確定為一個(gè)固定場(chǎng)所或區(qū)域的

5、通常做法稍有不同，本研究的田野點(diǎn)由內(nèi)外兩個(gè)部分或核心與邊緣兩個(gè)區(qū)域組成。千百年來，正是有以壯族民眾的生計(jì)方式、社會(huì)生活、思維方式、心理觀念等為基礎(chǔ)的文化生態(tài)的保養(yǎng)，傳統(tǒng)歌圩方才得以穿越歷史的血雨腥風(fēng)，雖屢遭禁止和打壓，但總能禁而不絕，屢禁屢興，傳承至今。但歷史行至當(dāng)下時(shí)，由于時(shí)代和社會(huì)的飛速發(fā)展，壯族民眾的社會(huì)文化生活已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，歌圩的傳統(tǒng)生態(tài)基礎(chǔ)已經(jīng)基本消解，因此，傳統(tǒng)歌圩面臨著或轉(zhuǎn)型或消亡的二選一抉擇。在此情境下，由于歷