基督宗教之契約倫理研究

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文基督宗教之契約倫理研究姓名：何錦除申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：專門史指導(dǎo)教師：姜生20040320山東大學(xué)博士學(xué)位論文涵蓋了農(nóng)、牧、工、商業(yè)等諸多領(lǐng)域，甚至還包括人事管理、錢財(cái)管理、債務(wù)、納稅等社會(huì)事務(wù)方面的內(nèi)容。筆者嘗試以演繹法分析十段最明顯含有經(jīng)濟(jì)倫理思想的耶穌教訓(xùn)，并以歸納法綜合耶穌的經(jīng)濟(jì)倫理思想，綜合耶穌的物質(zhì)財(cái)富觀，生產(chǎn)增值觀念以及分配觀念三個(gè)方面，以此來(lái)理解福音教訓(xùn)給人們的經(jīng)濟(jì)倫理啟不。從研究所知，信、愛(ài)、望

2、是基督宗教的倫理核心。信心就是信賴上帝的約，舊約就是記載了這約的履行。現(xiàn)今的痛苦和將來(lái)的無(wú)常，令人經(jīng)常需要盼望。世界性的貧窮、饑饉、疾病，以及人類制造恐怖和破壞的力量，都使人渴望更美好的事物。H a n sK u n g 有一句名言“讓盼望保持生機(jī)! ”( K e e p i n gH o p eA l i v e ! ) 。另外，新約使用次數(shù)最多的詞是“阿伽皮”a g a p e 。這個(gè)詞通常意味著道德上的好意，是出于尊重、原則或責(zé)任

3、，而非因?yàn)槭艿轿蛘T惑所致。 “阿伽皮”就是愛(ài)那些不值得去愛(ài)的人，不管對(duì)方如何使人失望，都是無(wú)條件的去愛(ài)護(hù)對(duì)方。而信、愛(ài)、望就成為基督宗教倫理的約章。中篇是歷史研究，論說(shuō)基督宗教之契約倫理對(duì)人類外在行為及生活的制約。其實(shí)基督宗教的信經(jīng)、認(rèn)信文、教理問(wèn)答都是教會(huì)里的教基本信條的陳述，經(jīng)正式認(rèn)可且通常是簡(jiǎn)短的，常在禮拜儀式方面用于公開(kāi)的崇拜或年度禮儀。這是一種由內(nèi)在和個(gè)人宗教約定到外顯的一種宗教團(tuán)隊(duì)性的信仰共同表白，對(duì)信徒生活為人加以有效

4、的約制，并作為對(duì)當(dāng)時(shí)的異端和異教的反擊和約束。在教會(huì)歷史中，教皇制賦予教皇超越國(guó)家管理教會(huì)的權(quán)力，必然與各民族國(guó)家和地方教會(huì)的主權(quán)和利益發(fā)生沖突。實(shí)際上，教皇各種權(quán)力，在各國(guó)一向受到不同程度的限制。1 9 世紀(jì)以來(lái)，教廷相繼與各資本主義國(guó)家簽訂政教協(xié)定，教皇權(quán)力受到了明文約束，對(duì)教皇制作了一些改革，如擴(kuò)大地方主教的權(quán)力，使教廷本部國(guó)際化等。但這些措施并沒(méi)有根本改變教皇制權(quán)力高度集中的性質(zhì)，為此，一些神學(xué)家援引康斯坦茨公會(huì)議決議，再次提出