中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究

1、國(guó)內(nèi)圖書分類號(hào)： B151 學(xué)校代碼： 10213國(guó)際圖書分類號(hào)： 14 密級(jí)： 公 開哲學(xué)碩士學(xué)位論文 哲學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究碩 士 研 究 生：李飛翔導(dǎo) 師：楊韜 教授申 請(qǐng) 學(xué) 位：哲學(xué)碩士學(xué) 科：馬克思主義哲學(xué)所 在 單 位：人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院答 辯 日 期：2012 年 7 月授予學(xué)位單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文I摘 要現(xiàn)代性思潮在全球化的大背景之下攻城略地，攻無(wú)不克，仿佛

2、一切都要被納入到這一漩渦之中，人們渴望現(xiàn)代性的到來(lái)。然而，現(xiàn)代性逐漸走向了它的反面。人與自然之間的關(guān)系日益緊張，生態(tài)環(huán)境也持續(xù)惡化。甚至現(xiàn)代性引以為傲的理性本身也由從啟蒙人類的角色脫變?yōu)橄拗迫?、禁錮人的牢籠。工具理性的泛濫已經(jīng)夷平了意義世界的地基，抽空了價(jià)值世界的意義。真、善、美之間統(tǒng)一的關(guān)系已經(jīng)被分割的支離破碎。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)給極度推崇現(xiàn)代科學(xué)以及理性的人們當(dāng)頭一棒，科學(xué)技術(shù)成為“劊子手” 。一切惡果的出現(xiàn)都與現(xiàn)代性密切相關(guān)。人們

3、開始反思、 質(zhì)疑現(xiàn)代性。 正是在這樣的背景下， 后現(xiàn)代主義作為一種思潮產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。文章通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義的研究，試圖把建設(shè)性后現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家和道家文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)二者間的相通之處，從而為我們重新看待人與自然、人與人之間的關(guān)系提供一種新的思維路徑建設(shè)性后現(xiàn)代主義的發(fā)展是基于這樣一條線索：現(xiàn)代性出現(xiàn)了問(wèn)題，后現(xiàn)代主義試圖在批判現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上進(jìn)行超越，后現(xiàn)代主義尤其是否定性的后現(xiàn)代主義走入了困境，很容易導(dǎo)致一種

4、相對(duì)主義、懷疑主義和虛無(wú)主義的嚴(yán)重后果，由此建設(shè)性后現(xiàn)代主義發(fā)展起來(lái)，并試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域下去解讀這一思潮，發(fā)現(xiàn)二者的相似和共通之處，從而更好地豐富和完善后現(xiàn)代主義理論、指導(dǎo)我們的實(shí)際行動(dòng)。文章的特色之處在于運(yùn)用吉登斯的“脫域理論”對(duì)現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深度解析，把儒家哲學(xué)中的整體主義和“天人合一”的思想與建設(shè)性后現(xiàn)代主義關(guān)于整體有機(jī)論的思想結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，并且把道家哲學(xué)當(dāng)中的“道生萬(wàn)物”的思想運(yùn)用于解釋建設(shè)性后現(xiàn)代主義關(guān)于事物內(nèi)