從女權主義看花木蘭

1、從女權主義看“花木蘭”女作家與女讀者從來是在“與潮流對抗”中工作的，如亞里士多德宣稱說，“女性之所以是女性，在于其根本上就缺少某些品質(zhì)”，這類的言詞還有很多很多文學家和哲學家都曾說過。女權主義批評的意圖，便是改寫文學史、文學批評史，重新發(fā)現(xiàn)在男性社會及父權中心下被埋沒的女性作家和作品，建構支撐“女性寫作”和“女性論述”的“女性話語”。它要求女人以“女性”的角色來解讀作品，也就是帶著“性別覺悟去解讀”。那么，身為一個女性，請讓我用“性別覺

2、悟”了的視野，來剖析女權主義下的花木蘭。在對女性境遇的考察中，女權主義發(fā)現(xiàn)，女性在社會地下的地位和悲慘境遇，不是男性統(tǒng)治者所說的那樣，不是天經(jīng)地義的。無論是女性的性別，或是女性的社會地位、身份和角色等，都是社會不平的的現(xiàn)實給與的。女性是被構造的，沒有選擇的權力和能力。此種境遇，無論實在電影《花木蘭》或是詩詞中，都是有所體現(xiàn)的。戰(zhàn)爭是屬于男性的地方，女人的社會職能是為男人而服務。在電影《花木蘭》中，開場便是要將花木蘭打扮成一個大家閨秀；而

3、在《木蘭辭》中，花木蘭的身影是從勤勞的“唧唧復唧唧”聲中開始的。那個社會不平的現(xiàn)實，是根深蒂固的。是女性存在的缺失。在研究中，人們發(fā)現(xiàn)，女性遍布存在于這個社會里，她們是非存在的，是男性的附屬者和屈從者；女性非存在的狀態(tài)是社會男性強權統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)為人類整體的存在的缺失。花木蘭從這種不合理的統(tǒng)治中跳出來，以挑戰(zhàn)男性的身份被雀躍于歷史舞臺上，她本身就是一個女性覺悟的體現(xiàn)。電影《花木蘭》將其故事膨大，塑造出一位從一開始就不同于

4、其時代普通女性的性格和形象，女性必須自覺確立自我意識和主體性。我們從花木蘭身上看到，女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實踐活動主體，往往是不被承認的，只有依靠女性自己自強不息地自我奮斗和社會運動相結合，才可能有成功的可能?；貧w之前的女權主義理論，而作為一個女性讀者，“性別解讀”的概念涉及三種性別的比較和轉換，一個女人的閱讀同時涉及了作為女人的勝利經(jīng)驗、對女性角色的認同和女

5、性的社會角色。一方面，女權主義捍衛(wèi)婦女屬性，為婦女爭取權利并且宣傳女作家的作品，認為它們反映了婦女的生活經(jīng)驗。另一方面，女權主義進行異性策源的理論批評，異性策源以男女之間對立的方式組織屬性和文化。愛萊納蘇瓦爾特把針對男性的假設和傳統(tǒng)做法的“女權主義批評”與“女性批評主義”區(qū)別開來，女性批評主義關心女作家和婦女生活經(jīng)驗的再現(xiàn)?！芭畽嘀髁x理論包括兩個支系，一是拒絕對它的性別功能的絕對正確性進行心理分析；一是像杰奎琳羅斯、瑪莉雅各布斯和卡加希

6、爾弗曼這樣的女權主義者關于心理分析的杰出闡述。她們認為，只有通過心理分析，掌握了它對內(nèi)在規(guī)范的錯錯綜性的認識，你才有可能去理解并且再構思婦女的處境?！?女權主義在它眾多的項目中通過拓寬文學的標準和引進一系列新的議題，已經(jīng)給美國和英國的文學教育帶來了根本性的變化。我們重點來看美國女權主義，美國女權主義批評從二十世紀六十年代興起，大致經(jīng)歷了三個階段：“婦女形象批評”、“婦女中心批評”和“身份批評”。關于“婦女形象批評”，主要是剖析傳統(tǒng)男性作

7、家作品對女性形象的失真刻畫，以及男評論家對女性作品的批評方式。婦女形象在男作家那里往往表現(xiàn)出兩級分化的傾向，要么是天真、美麗、可愛、善良的“仙女”，要么是惡毒、刁鉆、淫蕩、自私、蠻橫的“惡魔”?！赌咎m詩》“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。……愿為市鞍馬，從此替爺征。”這段是對木蘭形象的一個側面描寫，木蘭一邊賢惠的織布，一邊為年邁的父親出征而擔憂。一個溫柔、善1維基百科良、勤勞、勇敢的女性形象躍然紙上。而把女性形象描寫的猶如惡魔主要是在《水滸傳》

8、和《西游記》當中，比如《水滸傳》中孫二娘是黑店老板娘、外號“母大蟲”的顧大嫂隨時隨地都有可能對他人動粗，《西游記》里的白骨精、蜘蛛精等等妖精都是蛇蝎美人、心腸歹毒?！皨D女中心批評”著重挑戰(zhàn)父權傳統(tǒng)下的景點文學書目標準。女權主義者從性別差異的角度將女性作品與男性作品分離開來加以系統(tǒng)的評說，旨在創(chuàng)建“她們自己的文學”奪回重建經(jīng)典文學書目的權力并付諸實踐。在這點上，“花木蘭”只能作為一個女性精神的領袖。在“身份批評”階段，許多女性主義者對以往

9、不證自明的“女性身份”展開反思。在她們看來，任何讀者、作者和批評家無不帶著特定的社會身份標記，他們都是從特定的文化、種族、社會性別、階級、時代以及各種個人因素所鑄成的立場出發(fā)，從事各式各樣的文學活動。花木蘭所處的中國封建社會，社會默認的規(guī)則就是男主外女主內(nèi)，女子無才便是德，婦女社會地位低下自然不用說了。木蘭雖然處于孝道勇敢的替年邁的父親去出征，可是最終她還是脫下戎裝回歸家鄉(xiāng)，回歸了當時絕大部分女性生活的道路，結束了她拋頭露面的“非正常生

10、活”。在動畫片中，如果說沒有木蘭的話，李翔會死、皇帝也會被殺，國破家亡隨之而來?？杉词鼓咎m拯救了一個國家，最終也還是回到了普通女性的生活軌跡。花木蘭是成功的，只是活在一個不成功的時代中。然而，盡管花木蘭最后回歸到了原來的生活軌跡，我依然相信她不會被任何困難所打倒。反觀女權主義者多麗絲萊辛筆下，《野草在歌唱》的女主人公瑪麗，瑪麗自身性格存在著很大的缺陷。引用弗洛伊德關于女性自虐癥的觀點，這種觀點長期以來被女權主義者們批評，不過在萊辛的小說

11、里有所體現(xiàn)?，旣惻c迪克結婚后，她強迫著自己愛這個和她沒有共同語言的丈夫，因為她覺得她需要一個“比自己堅強的男人”，“如果他的意志力確實比她強，并因此真的占了她的上風，那她一定會愛他”。因為迪克始終不是她所想的男人，使得瑪麗對迪克性生活和精神上的冷淡，但是仍然在無意識地屈服于這個“比自己強壯的男人”。而后來與黑人摩西發(fā)生關系，即使她深受種族意識的教化，卻深陷其中不可自拔，最終走向毀滅?，旣愒谡啃≌f中，都處在一個被動的位置，承受婚姻的痛苦

12、，強迫自己與不愛的人在一起，又與黑人奴隸無果的越軌關系，她在一種危險的、預示著毀滅的道路上尋求快樂。她在最后死去的時候，認識到：“她一步一步地走到現(xiàn)在這個地步，變成了一個沒有意志力的女人，坐在一張又破又臟的舊沙發(fā)上，等待著黑夜來毀掉她。那是她應得的，她自己完全知道這一點。但是為什么呢？她又犯了什么錯呢？”瑪麗是在自我毀滅，而花木蘭能夠從困境中掙脫出來并且得到自我的覺醒和成功，是一種女性自強意識的存在。在埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒亞》中，雅典