《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》內(nèi)容專業(yè)解讀解析

1、1《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》內(nèi)容解讀一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫作背景（一）它適應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要19世紀(jì)30－40年代，歐洲主要資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，隨著工業(yè)革命的完成和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益高漲。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)及其理論正是應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。工業(yè)革命的影響１、使用機(jī)器為主的工廠制取代了手工工場(chǎng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。２、工

2、業(yè)革命給人們的日常生活和思想觀念帶來(lái)了巨大的變化。3、工業(yè)化和城市化也產(chǎn)生了新的社會(huì)問(wèn)題。比如：貧富分化，城市人口膨脹，住房擁擠，環(huán)境污染等弊端4、出現(xiàn)了兩大直接對(duì)立的階級(jí)：工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。從根本上說(shuō)，后來(lái)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正是工業(yè)革命的產(chǎn)物。（二）它是肅清工人運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思想及其世界觀影響的需要當(dāng)時(shí)支配和影響工人運(yùn)動(dòng)的理論是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮，其世界觀是資產(chǎn)階級(jí)的。工人運(yùn)動(dòng)要擺脫其影響，就需要

3、有科學(xué)的世界觀及其指導(dǎo)下的科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義就是在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)世界觀及其思潮中產(chǎn)生的。（三）它是馬克思哲學(xué)理論研究的結(jié)晶馬克思批判繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，批判吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”創(chuàng)立了辨證唯物主義，形成了新的世界觀?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)立馬克思哲學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要理論成果。鏈接：費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，創(chuàng)立自己的

4、“人本學(xué)”體系。在批判宗教神學(xué)和唯心主義斗爭(zhēng)，他對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作了唯物主義的回答，形成了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”：（1）我們所屬的物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的；（2）意識(shí)和思維是物質(zhì)的，即人腦的產(chǎn)物；（3）物質(zhì)是本原的、第一性的，精神是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。鏈接：黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核恩格斯從分析黑在1820年《法哲學(xué)原理》一書序言中的提出的著名哲學(xué)命題出發(fā)，揭示出黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，并進(jìn)而闡述了唯物辯證法的基本思想。“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡

5、是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！保?）現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于必然的東西（2）現(xiàn)實(shí)性不是一切事物永遠(yuǎn)固有的屬性（3）現(xiàn)存的都是會(huì)滅亡的（四）它是馬克思親身參與工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物費(fèi)爾巴哈遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐，當(dāng)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)，他被德國(guó)當(dāng)局趕到鄉(xiāng)下，因而它只能是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，而沒能把唯物主義原則在社會(huì)歷史中貫徹到底。馬克思則不同，他親身參加了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，在革命實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)變了立場(chǎng)，自覺站到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一邊?！短峋V》正是他參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗

6、爭(zhēng)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。二、主要內(nèi)容3在哲學(xué)史上，一切唯心主義都顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，片面夸大人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為主觀決定客觀、精神決定物質(zhì)；把能動(dòng)性夸大成為可以不受客體制約而能創(chuàng)造一切、主宰一切的東西?？陀^唯心主義者黑格爾認(rèn)為，在自然界和社會(huì)出現(xiàn)之前，存在著一種絕對(duì)概念，它是宇宙的基礎(chǔ)和存在的源泉，一切事物都是由它能動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。主觀唯心主義者也一樣。明朝王陽(yáng)明說(shuō)：“心外無(wú)物”、“天地萬(wàn)物皆在吾人心中”，否認(rèn)心外有事有物。貝克萊：“

7、存在就是被感知”。可見，唯心主義的能動(dòng)性是抽象的能動(dòng)性。那么，唯心主義何以陷入這種片面性？馬克思認(rèn)為，這是因?yàn)槲ㄐ闹髁x不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的，即不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。馬克思：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確實(shí)。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’

8、活動(dòng)的意義”?！八枷肟腕w”：即指“絕對(duì)觀念”?！案行钥腕w”：即指“客觀事物”?！蔼q太人活動(dòng)”：即指猶太人利己主義的經(jīng)商謀利活動(dòng)?！案锩摹?、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)：即指人的活動(dòng)是具有主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，而不是被動(dòng)、消極的活動(dòng)。《基督教的本質(zhì)》費(fèi)爾巴哈的主要代表作，1841年6月在萊比錫首次出版，1843年上半年出版第2版，1848年第3版收錄《費(fèi)爾巴哈全集》第7卷。全書分為：《導(dǎo)論》概述人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)；第一部分揭示宗教的人本學(xué)本質(zhì)；第二

9、部分批判宗教的神學(xué)本質(zhì)。在這本書中，費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，闡明了宗教神學(xué)的秘密，并批駁了黑格爾的思辯哲學(xué)及其關(guān)于基督教的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。3、指出費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的理解是錯(cuò)誤的（1）把人的活動(dòng)僅僅是一種理論或認(rèn)識(shí)活動(dòng)他“沒有把人的活動(dòng)理解為客觀的活動(dòng)”，“僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)”，他認(rèn)為人的活動(dòng)最有價(jià)值的是理論研究活動(dòng)而不是改造世界的活動(dòng)。盧梭在籌辦《德法年鑒》時(shí)曾向費(fèi)爾巴哈提問(wèn)：什么是理論、什么是實(shí)踐。它們的區(qū)別何在的

10、問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：暫時(shí)只在一個(gè)人頭腦的東西是理論，而在許多人頭腦中已有的東西就是實(shí)踐。（2）把實(shí)踐理解為猶太人經(jīng)商牟利或利己主義的活動(dòng)他對(duì)于實(shí)踐則是從它的卑微的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。費(fèi)爾巴哈：“實(shí)踐的直觀，是不潔的，為利己主義所玷污的直觀。因?yàn)樵谶@樣的直觀中，我完全以自私的態(tài)度來(lái)對(duì)待事物”，“直至今天，猶太人還不變其特性。他們的原則仍是最實(shí)踐的世界的原則，是利己主義。”人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而