一百年來(lái)我國(guó)文學(xué)翻譯十大論爭(zhēng)的特征探討

1、一百年來(lái)我國(guó)文學(xué)翻譯十大論爭(zhēng)的特征探討一百年來(lái)我國(guó)文學(xué)翻譯十大論爭(zhēng)的特征探討第一大論爭(zhēng)，是信達(dá)雅之爭(zhēng)。由近代著名翻譯家嚴(yán)復(fù)提出的信達(dá)雅，是晚清以來(lái)中國(guó)翻譯及翻譯文學(xué)理論中最有影響的理論命題。它既是嚴(yán)復(fù)翻譯經(jīng)驗(yàn)的精煉的總結(jié)，也相當(dāng)程度地揭示和概括了翻譯活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律。在一百多年來(lái)的中國(guó)翻譯理論中，沒有哪一種學(xué)說(shuō)像信達(dá)雅一樣具有如此深遠(yuǎn)和廣泛的影響力。由于嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅只是有感而發(fā)，并未做現(xiàn)代意義上的科學(xué)的界定，后來(lái)的人們或解釋、或闡發(fā)、或引

2、申、或贊賞、或質(zhì)疑、或貶斥，各抒己見，眾說(shuō)紛紜，真正出現(xiàn)了百年?duì)庿Q、百家爭(zhēng)鳴的局面。其間的爭(zhēng)鳴出現(xiàn)過(guò)三次高潮：第一次是20－30年代，第二次在50年代，第三次高潮始于80年代，延續(xù)至今。通過(guò)論爭(zhēng)，信達(dá)雅的歷史淵源、內(nèi)在含義，作為翻譯及翻譯文學(xué)的原則標(biāo)準(zhǔn)是否適用等一系列問(wèn)題，在論爭(zhēng)中逐漸明晰。更重要的是，信達(dá)雅在論爭(zhēng)中被不斷闡發(fā)、不斷完善，從而煥發(fā)出新的生命力。它作為翻譯及文學(xué)翻譯的原則標(biāo)準(zhǔn)的持續(xù)有效性得到了大多數(shù)論爭(zhēng)者的充分肯定。第二大

3、論爭(zhēng)，是直譯與意譯之爭(zhēng)。20世紀(jì)初直至80年代，我國(guó)翻譯文學(xué)界一直都是將直譯意譯作為一種翻譯方法的概念來(lái)使用，并圍繞直譯意譯進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)不斷的論辯。歸納起來(lái)，大致有三種意見：1.把直譯理解為逐字譯，并加以提倡；有的提倡直譯，但不把直譯理解為逐字譯，并把直譯理解為惟一正確的方法，不承認(rèn)另外還有意譯的方法；或者把直譯與曲譯對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為直譯就持原文的風(fēng)格，即洋味，反對(duì)過(guò)分歸化，但更多的翻譯家在翻譯中仍傾向于譯文必須是地道的漢語(yǔ)，具有歸化

4、傾向的譯文占了大多數(shù)。第四大論爭(zhēng)，是轉(zhuǎn)譯和復(fù)譯之爭(zhēng)。轉(zhuǎn)譯與復(fù)譯之爭(zhēng)是針對(duì)文學(xué)翻譯的不同方式而展開的論爭(zhēng)。由譯本所據(jù)原本的不同，形成了直接翻譯和轉(zhuǎn)譯兩種不同的翻譯方式；由同一原本的不同譯本出現(xiàn)的時(shí)間先后的不同，形成了首譯與復(fù)譯兩種不同的方式。因已有的譯本不能滿足讀者的期望和需要，復(fù)譯是翻譯家常有的選擇；因翻譯家所掌握的語(yǔ)種等因素的限制，轉(zhuǎn)譯也常常是譯介外國(guó)文學(xué)的必要途徑和方式。在中國(guó)翻譯史上，復(fù)譯和轉(zhuǎn)譯是相當(dāng)普遍的翻譯方式，其中不乏成功的

5、、受到讀者歡迎和肯定的譯作，也有不少過(guò)多背離原文的轉(zhuǎn)譯本和重復(fù)平庸、乃至濫竽充數(shù)的復(fù)譯本，對(duì)于復(fù)譯和轉(zhuǎn)譯的是非功過(guò)，翻譯界有著見智見仁的不同看法，并進(jìn)行了長(zhǎng)期的討論和爭(zhēng)鳴。經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論，大家認(rèn)為轉(zhuǎn)譯是不可避免的，但應(yīng)盡量直接翻譯；復(fù)譯也是必要的，但復(fù)譯不能為盜譯(抄襲已有譯文)提供條件，復(fù)譯必須在舊譯基礎(chǔ)上有所超越、有所提高，才有存在價(jià)值。第五大論爭(zhēng)，是處女、媒婆、奶娘之爭(zhēng)。翻譯文學(xué)的價(jià)值、功用問(wèn)題，文學(xué)翻譯與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系、特別是文學(xué)翻譯