古文字與文言文閱讀唐宋詩(shī)詞研究試卷

1、古文字與文言文閱讀古文字與文言文閱讀唐宋詩(shī)詞研究唐宋詩(shī)詞研究考試試卷考試試卷古代文學(xué)試題古代文學(xué)試題一、填空（110=10分）1《詩(shī)經(jīng)》的“六義”是風(fēng)、雅、頌，賦、比、興。2司馬遷稱《史記》的寫(xiě)作宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故慷慨而多氣也。”這幾句話評(píng)論的對(duì)象是曹操。4鮑照詩(shī)歌的代表作是《擬行路難》。5三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。6《二十四詩(shī)品》的作者是

2、司空?qǐng)D。7宋初西昆體的主要代表詩(shī)人有三位，他們是楊億、劉筠、錢惟演。8宋代被譽(yù)為“集大成”的詞人是周邦彥。9“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修帥首，捻雜劇班頭?！痹u(píng)論的是關(guān)漢卿。10“陳敘百年，該括萬(wàn)事?！痹u(píng)論的是關(guān)漢卿。二、解釋名詞術(shù)語(yǔ)（54=20分）1賦、比。興賦，是與比興并稱的古代詩(shī)歌的基本手法。賦陳，一作鋪陳。鋪排，是鋪陳、排比的簡(jiǎn)賦，是與比興并稱的古代詩(shī)歌的基本手法。賦陳，一作鋪陳。鋪排，是鋪陳、排比的簡(jiǎn)稱。稱。它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫(xiě)，

3、又可以一氣貫注、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，還可以渲染某種環(huán)境、它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫(xiě)，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。氣氛和情緒。比，比即喻，是其中最基本的手法，用得最為普遍。比，比即喻，是其中最基本的手法，用得最為普遍。一般說(shuō)，用來(lái)作比的喻體事物總比被一般說(shuō)，用來(lái)作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。興，

4、興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使興，興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。2永明體永明是南朝齊武帝的年號(hào)，永明是南朝齊武帝的年號(hào)，“永明體”亦稱“新體詩(shī)”“永明體”亦稱“新體詩(shī)”，這種詩(shī)體要求嚴(yán)格四聲八病之說(shuō)，，這種詩(shī)體要求嚴(yán)格四聲八病之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)聲韻格律。這種詩(shī)體的出現(xiàn)，對(duì)于糾正晉宋以

5、來(lái)文人詩(shī)的語(yǔ)言過(guò)于艱澀的弊病，使創(chuàng)強(qiáng)調(diào)聲韻格律。這種詩(shī)體的出現(xiàn)，對(duì)于糾正晉宋以來(lái)文人詩(shī)的語(yǔ)言過(guò)于艱澀的弊病，使創(chuàng)作轉(zhuǎn)向清新通暢起了一定的作用。對(duì)“近體詩(shī)”的形成產(chǎn)生了重大影響。作轉(zhuǎn)向清新通暢起了一定的作用。對(duì)“近體詩(shī)”的形成產(chǎn)生了重大影響。3變文文體名。簡(jiǎn)稱“變”文體名。簡(jiǎn)稱“變”。唐五代五代時(shí)期的一種說(shuō)唱文學(xué)，內(nèi)容原為佛經(jīng)故事，后亦包括歷史故時(shí)期的一種說(shuō)唱文學(xué)，內(nèi)容原為佛經(jīng)故事，后亦包括歷史故事、民間傳說(shuō)等。如事、民間傳說(shuō)等。如敦煌敦

6、煌石窟中發(fā)現(xiàn)的《大目乾連冥間救母變文》石窟中發(fā)現(xiàn)的《大目乾連冥間救母變文》、《伍子胥變文》等?！段樽玉阕兾摹返?。4桐城派即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、劉大櫆、即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人故名。桐城文派是清代文壇最大散文流派，其作家多、播布地域姚鼐均系清代安徽桐城人故名。桐城文派是清代文壇最大散文流派，其作家多、播布地域廣、綿延

7、時(shí)間久，文學(xué)史所罕見(jiàn)。廣、綿延時(shí)間久，文學(xué)史所罕見(jiàn)。3、形訓(xùn)——“形訓(xùn)”指通過(guò)對(duì)古文字的形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析以獲得字的本義的方法?！靶斡?xùn)”指通過(guò)對(duì)古文字的形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析以獲得字的本義的方法。4、戰(zhàn)國(guó)文字五系說(shuō)——二十世紀(jì)初葉，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在一篇文章中將戰(zhàn)國(guó)文字分為兩二十世紀(jì)初葉，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在一篇文章中將戰(zhàn)國(guó)文字分為兩部分：西土文字與東土文字。后來(lái)，部分：西土文字與東土文字。后來(lái)，唐蘭先生表達(dá)了相同的主張，將戰(zhàn)國(guó)文字分為秦文字唐蘭先生

8、表達(dá)了相同的主張，將戰(zhàn)國(guó)文字分為秦文字和六國(guó)文字。戰(zhàn)國(guó)文字二分法使人們對(duì)戰(zhàn)國(guó)文字的認(rèn)識(shí)得到深化，直到今天仍有它的應(yīng)用和六國(guó)文字。戰(zhàn)國(guó)文字二分法使人們對(duì)戰(zhàn)國(guó)文字的認(rèn)識(shí)得到深化，直到今天仍有它的應(yīng)用價(jià)值。五十年代末，價(jià)值。五十年代末，李學(xué)勤先生在一篇文章中將戰(zhàn)國(guó)文字分為五種類型，每種類型以一個(gè)李學(xué)勤先生在一篇文章中將戰(zhàn)國(guó)文字分為五種類型，每種類型以一個(gè)國(guó)家代表。這種劃分方法后來(lái)被學(xué)術(shù)界接受并改進(jìn)，形成“戰(zhàn)國(guó)文字五系說(shuō)”：秦系、楚國(guó)家代表。這

9、種劃分方法后來(lái)被學(xué)術(shù)界接受并改進(jìn)，形成“戰(zhàn)國(guó)文字五系說(shuō)”：秦系、楚系、齊系、晉系、燕系。比起“二分法”來(lái)，系、齊系、晉系、燕系。比起“二分法”來(lái)，“五系說(shuō)”對(duì)戰(zhàn)國(guó)文字的分析更為精密科學(xué)?！拔逑嫡f(shuō)”對(duì)戰(zhàn)國(guó)文字的分析更為精密科學(xué)。“五系說(shuō)”的提出，不僅為戰(zhàn)國(guó)文字的考釋研究提供了理論基礎(chǔ)，而且大大提高了人們對(duì)“五系說(shuō)”的提出，不僅為戰(zhàn)國(guó)文字的考釋研究提供了理論基礎(chǔ)，而且大大提高了人們對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化分布的認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化分布的認(rèn)識(shí)。5、右文說(shuō)

10、——因?yàn)樽笥医Y(jié)構(gòu)的形聲字，形旁在左、聲旁在右者居多，所以人們把聲旁稱為因?yàn)樽笥医Y(jié)構(gòu)的形聲字，形旁在左、聲旁在右者居多，所以人們把聲旁稱為“右文”“右文”，這種認(rèn)為聲符含義的理論就叫做“右文說(shuō)”，這種認(rèn)為聲符含義的理論就叫做“右文說(shuō)”。二、說(shuō)一說(shuō)“隸變”發(fā)生的時(shí)代及其在漢字發(fā)展史上的意義。（10分）隸書(shū)出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期的秦國(guó)，秦漢時(shí)期延用下來(lái)，漢代成為一種普遍應(yīng)用的主要書(shū)隸書(shū)出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期的秦國(guó)，秦漢時(shí)期延用下來(lái)，漢代成為一種普遍應(yīng)用的主要

11、書(shū)體。由篆到隸的變化過(guò)程稱為“隸變”體。由篆到隸的變化過(guò)程稱為“隸變”，隸變是古文字和今文字的分水嶺。相傳隸書(shū)是秦始，隸變是古文字和今文字的分水嶺。相傳隸書(shū)是秦始皇時(shí)程邈發(fā)明的，那么秦代就是古今文字轉(zhuǎn)變的時(shí)代。皇時(shí)程邈發(fā)明的，那么秦代就是古今文字轉(zhuǎn)變的時(shí)代。三、從記載文字的材料看，戰(zhàn)國(guó)文字可以分為哪些種類？（10分）答：戰(zhàn)國(guó)文字指的是上起春秋末年，下迄秦統(tǒng)一中國(guó)這一歷史時(shí)期內(nèi)所有的出土或傳世古答：戰(zhàn)國(guó)文字指的是上起春秋末年，下迄秦統(tǒng)一中

12、國(guó)這一歷史時(shí)期內(nèi)所有的出土或傳世古器物上的文字。甲骨文和金文的分類標(biāo)準(zhǔn)是文字依存的材料，而戰(zhàn)國(guó)文字的分類標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)器物上的文字。甲骨文和金文的分類標(biāo)準(zhǔn)是文字依存的材料，而戰(zhàn)國(guó)文字的分類標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)代。因此，從邏輯上看，戰(zhàn)國(guó)文字所概括的內(nèi)容與甲骨文和金文有重合之處。實(shí)際情況代。因此，從邏輯上看，戰(zhàn)國(guó)文字所概括的內(nèi)容與甲骨文和金文有重合之處。實(shí)際情況是，戰(zhàn)國(guó)文字這一概念中也包含有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的金文。是，戰(zhàn)國(guó)文字這一概念中也包含有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的金文。戰(zhàn)國(guó)文

13、字或?qū)?，或刻，或鑄，或嵌印，載于眾多品類的古物上。常見(jiàn)的有銅器、鐵器、金戰(zhàn)國(guó)文字或?qū)?，或刻，或鑄，或嵌印，載于眾多品類的古物上。常見(jiàn)的有銅器、鐵器、金器、銀器、玉器、石器、陶器、木器、漆器、竹簡(jiǎn)、木牘、絹帛、貨幣、璽印、封泥等。器、銀器、玉器、石器、陶器、木器、漆器、竹簡(jiǎn)、木牘、絹帛、貨幣、璽印、封泥等。以上四種情況使得戰(zhàn)國(guó)文字的研究比起甲骨文、金文的研究來(lái)更加困難。一些戰(zhàn)國(guó)文字材以上四種情況使得戰(zhàn)國(guó)文字的研究比起甲骨文、金文的研究來(lái)更

14、加困難。一些戰(zhàn)國(guó)文字材料雖然早就出土傳世，卻長(zhǎng)時(shí)期無(wú)人問(wèn)津。料雖然早就出土傳世，卻長(zhǎng)時(shí)期無(wú)人問(wèn)津。二十世紀(jì)初葉，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在一篇文章中將戰(zhàn)國(guó)文字分為兩部分：西土文字與東土文二十世紀(jì)初葉，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在一篇文章中將戰(zhàn)國(guó)文字分為兩部分：西土文字與東土文字。后來(lái)，字。后來(lái)，唐蘭先生表達(dá)了相同的主張，將戰(zhàn)國(guó)文字分為秦文字和六國(guó)文字。戰(zhàn)國(guó)文字二唐蘭先生表達(dá)了相同的主張，將戰(zhàn)國(guó)文字分為秦文字和六國(guó)文字。戰(zhàn)國(guó)文字二分法使人們對(duì)戰(zhàn)國(guó)文字的認(rèn)識(shí)得到

15、深化，直到今天仍有它的應(yīng)用價(jià)值。五十年代末，分法使人們對(duì)戰(zhàn)國(guó)文字的認(rèn)識(shí)得到深化，直到今天仍有它的應(yīng)用價(jià)值。五十年代末，李學(xué)李學(xué)勤先生在一篇文章中將戰(zhàn)國(guó)文字分為五種類型，每種類型以一個(gè)國(guó)家代表。這種劃分方法勤先生在一篇文章中將戰(zhàn)國(guó)文字分為五種類型，每種類型以一個(gè)國(guó)家代表。這種劃分方法后來(lái)被學(xué)術(shù)界接受并改進(jìn)，形成“戰(zhàn)國(guó)文字五系說(shuō)”：秦系、楚系、齊系、晉系、燕系。后來(lái)被學(xué)術(shù)界接受并改進(jìn)，形成“戰(zhàn)國(guó)文字五系說(shuō)”：秦系、楚系、齊系、晉系、燕系。比

16、起“二分法”來(lái)，比起“二分法”來(lái)，“五系說(shuō)”對(duì)戰(zhàn)國(guó)文字的分析更為精密科學(xué)。“五系說(shuō)”對(duì)戰(zhàn)國(guó)文字的分析更為精密科學(xué)?！拔逑嫡f(shuō)”的提出，不僅“五系說(shuō)”的提出，不僅為戰(zhàn)國(guó)文字的考釋研究提供了理論基礎(chǔ)，而且大大提高了人們對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化分布的認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)文字的考釋研究提供了理論基礎(chǔ)，而且大大提高了人們對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化分布的認(rèn)識(shí)。識(shí)。四、“六書(shū)”中的“造字之法”和“用字之法”是怎樣提出來(lái)的？（10分）答：古人對(duì)文字分類歸納，總結(jié)出一套古文字的構(gòu)形理論來(lái)，

17、這就是傳統(tǒng)文字學(xué)中的答：古人對(duì)文字分類歸納，總結(jié)出一套古文字的構(gòu)形理論來(lái)，這就是傳統(tǒng)文字學(xué)中的“六書(shū)”“六書(shū)”。后代通行的六書(shū)名稱和順序如下：后代通行的六書(shū)名稱和順序如下：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借許慎在《說(shuō)文敘》里說(shuō)：許慎在《說(shuō)文敘》里說(shuō)：一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也；二一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也；二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，