中央電大工商管理本科《中外政治思想史》期末復(fù)習(xí)重要名詞歸納

1、《中外政治思想史》期末復(fù)習(xí)重要名詞歸納《中外政治思想史》期末復(fù)習(xí)重要名詞歸納1、政治思想：、政治思想：政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，以及為其奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的出謀劃策。政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識(shí)國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。2、哲學(xué)王：、哲學(xué)王：古希臘思

2、想家柏拉圖在其代表作《理想國》中最具特色的內(nèi)容之一。柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家。他把現(xiàn)實(shí)國家的改造和理想國家實(shí)現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王），其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。他認(rèn)為，這體現(xiàn)了高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行與絕對(duì)的最高權(quán)力的結(jié)合。這樣城邦才會(huì)發(fā)展，個(gè)人

3、才會(huì)完善。這個(gè)觀點(diǎn)是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容。3、雙城論、雙城論:羅馬帝國時(shí)期教父學(xué)最高權(quán)威奧古斯丁在《上帝之城》中提出的觀點(diǎn)，這是他政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁依據(jù)人類原罪說“恩典”理論（原罪救贖說），區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會(huì)受懲罰者之城。上帝之城是最高的善，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋！Ｒ氡簧系圻x中，進(jìn)入上帝之城，就要盡力行善。而世人之城的人們

4、無論多么富足，注定被上帝所擯棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。4、神學(xué)政治觀：、神學(xué)政治觀：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中

5、演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。5、兩劍論：、兩劍論：中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。12世紀(jì)下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來“兩劍論”這一神學(xué)政治論觀點(diǎn)，是教權(quán)派政治思想的主要代表。這個(gè)理論把精神權(quán)力和世俗權(quán)力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會(huì)，一把供它使用，一

6、把為它使用。通過加冕儀式，教皇把世俗權(quán)力交給了皇帝。所以教皇是世俗權(quán)力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力來源于教會(huì)的授予和委托。必須服從教會(huì)，為教會(huì)服務(wù)，便成為世俗權(quán)力的必然。6、阿奎那：、阿奎那：西歐封建社會(huì)時(shí)期基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，《神學(xué)大全》是他最重要、最系統(tǒng)的著作。阿奎那堅(jiān)持基督教的信仰，致力于調(diào)和信仰和理性的矛盾，這是其政治思想的理論基礎(chǔ)。他論證了教權(quán)高于俗權(quán)，以此闡釋教會(huì)與國家的關(guān)系和有關(guān)法的問題。阿奎那對(duì)中世紀(jì)乃

7、至近、現(xiàn)代的基督教神學(xué)具有重要的影響，他本人也有“神學(xué)界之王”之稱。7、權(quán)力政治觀：、權(quán)力政治觀：歐洲社會(huì)進(jìn)入近代資本主義制度形成時(shí)期出現(xiàn)的政治理論觀念。意大利政治思想家馬基雅維利為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。權(quán)力政治觀繼

8、自然政治觀、神學(xué)政治觀之后，成為近、現(xiàn)代西方社會(huì)的基本政治觀。8、馬基雅維利：、馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一。《君主論》是他在政治思想方面的代表作。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實(shí)的政治和國家問題，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。他還從權(quán)力的角度出發(fā)研究和總結(jié)了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構(gòu)了權(quán)力政治觀的體系。9、霍布斯：、霍布斯：17世紀(jì)英國唯

9、物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)者。他將機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀應(yīng)用到政治學(xué)理論的研究當(dāng)中，運(yùn)用幾何學(xué)等“真正科學(xué)的方法”進(jìn)行政治學(xué)研究。在霍布斯那里，這種方法同人性論、自然法和社會(huì)契約論結(jié)合在一起，形成了他自稱的所謂新“政治科學(xué)”?！独湟?、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三、尊崇孔子。無論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖

10、師。儒家學(xué)派注的政治主張沒有引起當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。但是儒家學(xué)說在漢朝以后成為中國政治思想的主流，有著重要而深遠(yuǎn)的歷史影響。1818、道家學(xué)派：、道家學(xué)派：我國先秦時(shí)期的一個(gè)很有影響的思想流派，對(duì)后世也有深遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)始人是老子，莊子也是代表人物之一。道家學(xué)派的政治思想大體上可以分為三個(gè)層次：一是政治哲學(xué)，核心問題是關(guān)于道的認(rèn)識(shí)；二是政治主張，包括無為政治、政治理想國方面的認(rèn)識(shí)等；三是社會(huì)政治批判思想。道家學(xué)說在先秦諸子之學(xué)中顯得頗有特色

11、。1919、墨家學(xué)派：、墨家學(xué)派：我國先秦時(shí)期形成的一個(gè)很有影響的思想流派，墨子是其創(chuàng)始人和主要代表。墨子的學(xué)說以歷史觀為理論基礎(chǔ)，注重實(shí)用。在政治思想上，墨子的主要主張是尚同、尚賢。尚同是墨子關(guān)于政治體制的認(rèn)識(shí)，尚賢是墨子關(guān)于人事管理或政治錄用問題的基本主張。2020、法家學(xué)派：、法家學(xué)派：作為一個(gè)有影響的思想流派，法家興盛于戰(zhàn)國時(shí)代，代表人物有申不害、商鞅等。韓非是法家學(xué)說的集大成者，他將法家學(xué)派的法、術(shù)、勢(shì)理論融為一個(gè)體系，旗幟鮮

12、明地主張君主專制。法家思想在當(dāng)時(shí)成為秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。2121、孔子：、孔子：孔子生活在春秋晚期，是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者，中國歷史上最著名的思想家和教育家?？鬃右簧饕獜氖陆逃顒?dòng)，繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，成為儒家經(jīng)典，被稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽艘浴叭省?、“禮”為核心的、系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派。漢代起始，儒家學(xué)說成為政治指導(dǎo)思想，孔子也成為中國傳統(tǒng)

13、文化的象征?！墩撜Z》是研究孔子政治思想的主要資料。2222、韓非：、韓非：我國戰(zhàn)國時(shí)期的思想家，法家學(xué)說的集大成者。韓非全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢(shì)兼用的政治思想體系，旗幟鮮明地主張君主專制。韓非祖上為韓國貴族，他拜在荀子門下讀書，極為刻苦。他看到韓國日漸削弱，非常憂慮，他發(fā)憤著書，探索救國圖強(qiáng)的道路。但他的思想和主張并不為韓國的君主所采納。后來韓非到了秦國，很得秦王政的賞識(shí)，但卻遭到李斯的忌妒和陷害，最后冤死獄中。韓非

14、長于著述，今有《韓非子》55篇傳世。2323、賈誼：、賈誼：我國西漢初期有影響的思想家，政論家，是西漢初年儒學(xué)復(fù)興的代表人物。賈誼政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國傳統(tǒng)政治思想上具有重要地位。賈誼對(duì)秦興亡的歷史進(jìn)行了總結(jié)與分析，寫出了著名的政論文章《過秦論》。他繼承和延續(xù)了先秦以來禮的思想和先秦儒家的民本思想，主張實(shí)行禮治，強(qiáng)調(diào)民的地位和作用。賈誼關(guān)于強(qiáng)秦二世而亡教訓(xùn)的總結(jié)和重民思想等對(duì)于后世政治思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。2424、董

15、仲舒：、董仲舒：我國西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宗師。董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學(xué)說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，這對(duì)中國歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。2525、獨(dú)尊儒術(shù)：、獨(dú)尊儒術(shù)：西漢漢武帝時(shí)期由董仲舒提出并為漢武帝采納的旨在用儒家學(xué)說統(tǒng)一當(dāng)時(shí)思想文化的政治措施。

16、漢武帝即位后采納了董仲舒的建議，以儒家學(xué)說統(tǒng)一思想文化，作為政治的指導(dǎo)思想。此后，儒學(xué)即上升為政治指導(dǎo)思想，并成為中華傳統(tǒng)文化的主體。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立是中國政活思想演進(jìn)中的一件大事，對(duì)中國社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響。2626、王通：、王通：字仲淹，隋末唐初促進(jìn)儒學(xué)復(fù)興的主要人物，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的重要人物。王通的政治思想以儒為主，也有佛道成分，體現(xiàn)了南北朝以來思想融會(huì)合流的趨勢(shì)。王通的思想代表了儒家政治哲學(xué)由秦漢以后的天人感應(yīng)論