解析牛頓

1、多面牛頓多面牛頓王蒲生王蒲生關(guān)于牛頓以及他的前人伽利略的科學(xué)成就，對于今天的自然科學(xué)工作者來說早已耳熟能祥，這里不再聱述，所要論及的是牛頓科學(xué)之外的而又長時間受到誤解的東西。１牛頓的早年生活與教育１牛頓的早年生活與教育在科學(xué)編年史上，公元1642年的確不同尋常。這一年，伽利略辭世，牛頓降生；人類理智世界在為失去最優(yōu)秀的大腦悲泣之時，造物又賦予人類一個更為聰睿的心智。牛頓無疑是歷史中的英雄。為了表示對他的敬仰，18世紀英國詩人蒲柏寫道：“

2、自然與自然規(guī)律隱藏于暗夜之中；上帝說，‘讓牛頓出世吧’，于是，一切都變得光明?！迸ｎD是個早產(chǎn)兒，比預(yù)計的早兩個月，卻正趕上一年中不凡的日子，12月25日，即基督誕辰日。不幸的是，他的父親在他出生前三個月便去世了。出生后的一周里，他一直處在危險狀態(tài)之中，死神隨時可能奪走這一脆弱的生命。望著這個“身體瘦小得足以放進一夸脫大的杯具中”的孩子，他的母親簡直不敢指望他能夠活下來，更沒人指望他會有一番驚人的造化。他有過“不幸”的童年。兩歲那年，母親

3、改醮于一鄰村的牧師。牧師不愿鞠養(yǎng)牛頓，便將一小塊地劃歸到牛頓名下，由牛頓的舅父作他的監(jiān)護人。舅父曾獲劍橋大學(xué)三一學(xué)院的文學(xué)學(xué)士學(xué)位，頗有學(xué)識，由他監(jiān)護，是牛頓不幸中的萬幸。牛頓在家鄉(xiāng)讀完了小學(xué)。1653年，牛頓母親后夫去世。母親帶著二次婚姻中的三個孩子回到原來的家中。母親不同意他上中學(xué)，但他和舅父一再堅持，母親還是妥協(xié)了。中學(xué)在離家12公里遠的鎮(zhèn)子上。因此，母親將牛頓安置到好友克拉克夫人家中寄宿?？死讼壬俏凰巹?，為人誠篤隨和，允許

4、牛頓借閱他的書籍，借用他的工具搞木工制作。牛頓在他住的小閣樓上制作風(fēng)箏、風(fēng)車、微型家俱等小物件。有時牛頓也到克拉克先生的制藥室里學(xué)習(xí)配藥，幫助克拉克先生做些醫(yī)藥化學(xué)實驗。這培養(yǎng)了小牛頓的科學(xué)興趣。牛頓在克拉克家中找到了一本名叫《空氣和自然的奧秘》的書閱讀，并做了許多筆記。他按書上所講動手制作簡單的儀器。他自己設(shè)計制作了一臺日圭儀，通過觀察日光投射在物體上所造成的暗影的位置，精確地確定時間。當時中學(xué)里的主要講授古代史、是神身上”，“不想擔(dān)

5、任神職”，“畏懼人更甚于神”，等等。牛頓幾乎是按照嚴格的宗教內(nèi)省方式來審視自己的過錯。不難看出，他在遭受種種精神痛苦之余，并沒有失卻一份真誠的向善之心。這份懺悔錄說明，在他的青少年時代，他便深受宗教的感染與影響。他的理智與他的信仰均萌生于他早年力求擺脫孤獨與恐懼的渴望與行動過程之中，這兩者如果不能在他未來的心智歷程中得到統(tǒng)一，勢必將他推向更深重的精神苦難之中。劍橋大學(xué)脫胎于牛津大學(xué)，沿襲了牛津的教育體制，即學(xué)院制和導(dǎo)師制。在辦學(xué)宗旨上也

6、與牛津相仿，主要是為教會培養(yǎng)輸送人才。但劍橋并不反對它的師生加強對自然的了解，甚至并不禁止研究基督教之外的異教文明與歷史，只要其研究者能恪守正當?shù)幕浇躺駥W(xué)立場，不公開宣揚異端學(xué)說。當時，歷史學(xué)與博物學(xué)這兩類研究并非沒有關(guān)聯(lián)，這兩者在當時居于統(tǒng)治地位的神創(chuàng)論世界圖景中，均被學(xué)者們視為神學(xué)研究的必要的組成部分，他們深信自然與人類歷史均從屬于神的意志，因此，在他們看來，一個好的神學(xué)家應(yīng)能對人類歷史與自然史作出統(tǒng)一的合乎神意的理解與詮釋。至于

7、拋開神而單純地研究歷史與自然史，對于他們來說，則是不可想象的事情。２牛頓的自然哲學(xué)２牛頓的自然哲學(xué)17世紀，亞里士多德學(xué)說的權(quán)威地位開始動搖。因為它不僅不能對新發(fā)現(xiàn)的大量經(jīng)驗事實作出適當?shù)慕忉?，不能滿足人自然知識的需要，也不再能滿足神學(xué)研究的需要，這便促使伽利略、笛卡兒這樣的自然哲學(xué)家們對自然作出新的認識，也促使劍橋的神學(xué)家們在從事神學(xué)研究中，更多地關(guān)注、利用自然哲學(xué)與自然史研究的某些新的認識與成就。一些神學(xué)家對自然哲學(xué)與神學(xué)之間的關(guān)系

8、頗為關(guān)注，他們呼吁自然哲學(xué)家與神學(xué)家相互理解，認為這兩者的事業(yè)均為頌揚神的事業(yè)。在神學(xué)上他們持有較為理智的態(tài)度，相信理性在揭示神的存在及其作用上有著重要的地位，并以理性態(tài)度理解神的性質(zhì)，還呼吁宗教上的寬容。但是，他們也呼吁對于笛卡兒機械論哲學(xué)中所潛含的無神論特征以及將機械論哲學(xué)物質(zhì)與運動兩條原理推廣至極端的霍布斯寫字哲學(xué)則持有堅定的反對態(tài)度。他們告誡學(xué)生，盲目的機械論近乎于無神論，必須警惕神學(xué)上的霍布斯主義。正是在這種氛圍中，牛頓來到了