傳統(tǒng)儒家政治文化

1、儒家傳統(tǒng)政治文化對我國傳統(tǒng)政治生活的影響政治學(xué)與行政學(xué)2010300130065楊穎摘要：政治文化是一種主觀價值范疇，是人們對于政治生活的政治價值取向模式。包括政治認(rèn)知、感情、態(tài)度、價值觀等政治心理層次諸要素，政治理想、理論、評價標(biāo)準(zhǔn)等政治思想意識是其表現(xiàn)形式，與物質(zhì)的政治系統(tǒng)是互動平衡的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化實際上是以儒家思想為主體的內(nèi)涵豐富的政治意識形態(tài)體系。三綱五常及尊君愛君、尊長敬長等價值準(zhǔn)則構(gòu)成了這一政治意識形態(tài)的基本理論框架堯、

2、舜、禹及孔子、孟子等圣人序列構(gòu)成了這一體系的價值象征和理想表征大同、小康等道德治世為這一體系建構(gòu)了理想社會模式。這種大一統(tǒng)的思想體系逐漸在中國構(gòu)成了整個儒家文化。盡管儒家文化在發(fā)展歷程中也受到了佛家和道家的挑戰(zhàn)但經(jīng)過儒家宋明理學(xué)、心學(xué)思想家的努力吸收了佛、道的思想融匯成了體系完整的理論體系。儒家傳統(tǒng)政治文化博大精深，對我國傳統(tǒng)政治影響頗深，有利也有弊。下面主要從其對我國傳統(tǒng)政治合法性、政治參與、政治發(fā)展的影響來討論。關(guān)鍵字：儒家傳統(tǒng)關(guān)鍵

3、字：儒家傳統(tǒng)政治文化政治文化政治合法性政治合法性政治參與政治參與政治發(fā)展政治發(fā)展一、儒家傳統(tǒng)政治文化對政治合法性的影響一、儒家傳統(tǒng)政治文化對政治合法性的影響政治合法性是政治發(fā)展的前提和基礎(chǔ)對政權(quán)穩(wěn)定起著核心作用因為它表明了一個政權(quán)是否得到公眾的認(rèn)同。一個政權(quán)有道還是無道，前提取決于其是否具有合法性?？偟膩碚f，政治文化對政治合法性來源的影響主要有兩點(diǎn)一是意識形態(tài)上。文化、政治與道德往往相互影響，人們對文化是否認(rèn)同是政權(quán)合法性的重要考核標(biāo)準(zhǔn)

4、。二是個人品質(zhì)上。領(lǐng)袖表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)人們將愿意把政治期望寄托在這樣品性高尚的政治人物身上這樣有利于形成穩(wěn)固的政權(quán)達(dá)到高認(rèn)同感的政治合法性。從總體上來說儒家文化是以仁為核心以禮為行為規(guī)范的提倡的是修身、齊家、治國、平天下的政治主張。它倡導(dǎo)的積極入世的理性的政治態(tài)度影響了兩千年來讀書人的政治抱負(fù)；它主張中庸之道即待人處事原則；它維護(hù)的孝悌原則維護(hù)了血緣家族的基本倫理道德。這些儒家文化要素往往成為個人政治文化心理影響政治主體

5、對政治合法性的評價標(biāo)準(zhǔn)。從政治認(rèn)知上看儒家文化以仁為核心這已經(jīng)內(nèi)化為中華民族進(jìn)行內(nèi)部修養(yǎng)的文化教化的最高價值是人與人之間、群體與群體之間處理相互關(guān)系和存在問題的最高準(zhǔn)則。治國要有仁的一面要兼顧個人價值與社會價值的統(tǒng)一對弱勢群體對勞苦大眾要實施儒家的仁政這是判斷政治合法性的傳統(tǒng)重要標(biāo)準(zhǔn)之一。其次儒家文化崇尚的是賢人政治。這是將理想的政治原則和實際最高政治權(quán)力緊密結(jié)合在一起表現(xiàn)在民眾更容易對權(quán)威型政府產(chǎn)的發(fā)展過程對中國社會的發(fā)展起到了不可磨

6、滅的作用。它強(qiáng)調(diào)的是集體主義和整體利益，要求社會的成員都把國家的利益放在第一位，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這種愛國主義的情懷使得古往今來的仁人志士都把個人的命運(yùn)與國家緊密聯(lián)系起來，將個人置身于謀求國家進(jìn)步社會發(fā)展的浪潮里，推動了人們在政治上進(jìn)行參與，發(fā)揮自身的主人翁意識和社會責(zé)任感。2.2.儒家傳統(tǒng)政治文化的消極影響儒家傳統(tǒng)政治文化的消極影響（1）官本位思想導(dǎo)致公民的政治參與意識缺失官本位思想導(dǎo)致公民的政治參與意識缺失盡管中國

7、傳統(tǒng)社會歷史悠長，但政治系統(tǒng)地位往往了壓倒一切經(jīng)濟(jì)文化的地位。從士農(nóng)工商的等級我們可以看出。政治至上的“官本位”思想自然容易成為中國人意識結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)價值觀。正是由于這種政治至上的“官本位“意識使得中國公民對權(quán)力極度崇拜，并對其產(chǎn)生依賴性。中國傳統(tǒng)的小農(nóng)社會使農(nóng)民有極強(qiáng)的依附意識，戰(zhàn)亂時期家庭支離破碎，嚴(yán)苛的苛捐雜稅讓普通百姓苦不堪言。中下級勞動人民最大的政治期盼就是世事太平，風(fēng)調(diào)雨順。由于自身地位低下，他們只能將實現(xiàn)自身利益的希望寄托

8、在賢君、清官身上，統(tǒng)治者、官員清正廉明、政績突出，就會成為百姓依附的權(quán)威。從而不斷發(fā)展形成“臣民”的性格，這種依附性的政治人格使公民的自主意識不強(qiáng)，往往導(dǎo)致的結(jié)果便是公民被動參與政治和對政治的冷漠。若當(dāng)自身利益受到嚴(yán)重?fù)p害時，他們便往往傾向于有賢明的統(tǒng)治者或官員能為他們做主，而不是尋求在法律、制度來解決問題，當(dāng)然，傳統(tǒng)社會的法律和制度不完善等政治因素也是重要的影響因素。（2）重人治導(dǎo)致公民的法治觀念淡?。┲厝酥螌?dǎo)致公民的法治觀念淡薄中國

9、儒家傳統(tǒng)政治文化強(qiáng)調(diào)“仁政”。那什么是仁政呢？就是依靠道德高尚的圣賢通過道德感化來治理國家，因此，注重的是“人”在治理國家中的作用，就是依靠賢人作為維系政治系統(tǒng)長治久安的發(fā)展路徑，強(qiáng)調(diào)以“禮”規(guī)范人們的道德，以圣賢“施仁”來爭取民心，用完善每個人的道德來達(dá)到政治上的清明和社會的穩(wěn)定。儒家政治文化的核心是禮治，主張用“禮”規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會秩序。法律作為統(tǒng)治者進(jìn)行專制統(tǒng)治的輔助手段在政治系統(tǒng)中也占有一席之地，但并未處于支配地位，因此