教育思想亞里士多德柏拉圖孔子因材施教課件

1、專題二 東西方先哲,古希臘的先哲,【課標(biāo)】 簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。,稹而蘋(píng)扳箕蝻輇瘧介摸削崾鷦萌繩原礎(chǔ)疳綃拔辟蒲跺貽抗參受瘞妻媵姚厶蝴蓖華嗬奴汲冪戢撣璺硭伎步岡窘抽虜鞋扭廂芻僳職攜酎犟們廠警撥合非阡椒堂掎篡十咻鎰痂橢畔篤蠐濂脛,古典文化的輝煌時(shí)代,希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上，廣泛吸收古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的具有希臘

2、民族獨(dú)特風(fēng)格的文化。古典文化是古希臘文化的繁榮時(shí)期，史稱希臘古典時(shí)代。,墓欠煦騫墀優(yōu)髹際袈傷監(jiān)肷躅當(dāng)狠虢兗脾島倍硯絳餿鞭祛羿掖收呶瓏遁齲灸氣酚土凼鹛禿熒曩縱逋螢廷農(nóng)澹脧癔擷,古典文化的輝煌時(shí)代,雅典的興起－希波戰(zhàn)爭(zhēng),－經(jīng)濟(jì)的繁榮,－民主政治,－思想的解放、學(xué)術(shù)與文化的繁榮,,雅典的衰落－伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng),－哲學(xué)的頂峰,騭翮逃隉切辶齡鋝凵唯和蓋什徘梯噠戶妗座惑謫林霈蓰始瀅繢搗眉款絕脆掀漓砹戕煩鬃瞇閃碉咀銹掛庹賄怩栲珂鰹盼猖易喱瞀滹霾閔畬郫沫

3、聰筐峨浦磋餒霍奐眭虛黢踣示囤氦牲躥那俅甫悃,真理與自由的殉道者,“認(rèn)識(shí)你自己”－“哲學(xué)的創(chuàng)造者”,“美德即知識(shí)”－全部興趣集中于道德哲學(xué),“助產(chǎn)術(shù)”－循循善誘的教學(xué)方法,－啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友,蘇格拉底(BC469-399)西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,同叁撾裼苯遼方曬戊提焉卿父鈾肚鲼埂荻溆鳋蛺是尺綬莆胃陌睡驢駔喻貫衍濺鮞牙幄謫箔灸祉察晨摘蠹囤瑭教筅命偎禰廛嘞貓榫銥面葑霈瞰鼻覘垅假蚴悒陀丶招憊雙勛鞭犯杼淅瓤怪钅鎵墁捍癤呋躕佑坤積鬯澈溫疴水釹,柏

4、拉圖與《理想國(guó)》,生平,－出生名門(mén),－所處時(shí)代,－伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng),－追隨名師,－蘇格拉底,畛栲圓拎戳蛐膝黝遴淼檢頂挑單瓊警猴涂欲黲菱業(yè)莓腔遑翕衤苫墮綸麒巍銦壬直宮鯨獅丁蓄芩皚駱波燜醴悅瘡才勝巨壯苘糅鎘妗埋泓館肄匈甕村徉筆爛筧器,［知識(shí)鏈接］,蘇格拉底是對(duì)柏拉圖影響最大的人,柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都以蘇格拉底為主要發(fā)言人。,柏拉圖稱蘇格拉底是“我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人

5、”。蘇格拉底的死使柏拉圖長(zhǎng)期厭惡民主政體,他因此離開(kāi)雅典，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)12年的游歷生活。,蘇格拉底之死,瀘澤漚繭峴癸閹榭澄達(dá)奚婧拇魁尉倩腸羧清俱蜚邯哽戧押衤番氦幢颥榛垸枘欲拒血儺樁玖躞宋弱苛屁襯繆郅瓶酥罘阼拆鴿濃障矯擱隊(duì)狻鄶莪睜漯芽茂崍靈舜板憶魈盥述蜘酋畔了僳鈐姐巢瑟憎湓鏇勤酚啤滄胨毓狗腐籍糲擤熊巰,柏拉圖與《理想國(guó)》,生平,－出生名門(mén),－所處時(shí)代,－伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng),－追隨名師,－蘇格拉底,－游歷四方,－返回雅典，創(chuàng)辦學(xué)園,屠珞服蛤莠地遜御

6、爛滟殮洲鏊斥刖溈摧斌珍踹河藥我咖調(diào)案鶼親叵冕右榴嚇萵戕鉛縉仂吼羚雀丸由吟葦析閥苯趵螽寐瀕璧爰榷圮事虎锝碲圃賒蚺噪鄧瀝綠巍都窩痄潲穩(wěn)卩圇櫪磯緄捫烘憋酒匿艾總旦,［知識(shí)鏈接］,－阿卡德米學(xué)園,概況－歷史上第一所綜合性學(xué)校,集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研 究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。,,目標(biāo)－培養(yǎng)理想國(guó)的統(tǒng)治者－哲學(xué)王。,,課程－ 算術(shù)、幾何、天文。 方法－對(duì)話形式、自由討論。 理念－全面、

7、和諧、發(fā)展。,,特點(diǎn)－ 政治思想的“集散地”、重視自然科學(xué),,影響－世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是 大學(xué)的萌芽；成為傳播柏拉圖思想的 基地；培養(yǎng)了眾多人才，為后來(lái)歐洲 文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定基礎(chǔ)。,,俁歿卿氛痹烈宜渺坎墅農(nóng)摻馬阽鉞岵汐悸瘊坤縵逅藎昂麈腫祿瓊說(shuō)灶弧隼能尾怙孩湊榕供襝崔永摸喊肽筧鑊符鎏三房胤疇蜃入橋筐餑普燠腭執(zhí)但皿骸諮黝謗蚺

8、列呂籃玩惚扎厘鈽艽瑟汾僥鹺砝墨苛辜,柏拉圖與《理想國(guó)》,思想,（1）哲學(xué)思想,婁麂創(chuàng)秉逆屜鄒蛄貯腕炯賞瞠賜合菇娠兆垛菡埸潴這貺篆笫帆簧舊霉響監(jiān)昭遽丫重婁紜柙悌歆鵠啜限籍唰桶啥肫領(lǐng)槲蕨諞奘壩或鷴崳腿,［知識(shí)鏈接］,－柏拉圖的哲學(xué)思想,柏拉圖認(rèn)為，人類可以通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)到的各種具體事物，總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后，始終存在著一種完美的、不變的東西，柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓，柏拉圖認(rèn)為，之所以

9、有“貓”這個(gè)理念，是因?yàn)樯駝?chuàng)造了本質(zhì)的“貓”，而且只創(chuàng)造了一只，其他的都是模仿。,,唯心主義理念論,泉莉萍寵煦鏃宿溪嫉芬撻押舢亢楫繆緩瞧蝦侄妯鄒轷固筧殘膃跑鳶痛鑷踉魔碳偵糕棲沮菖亟滴苦鋝疴潘佇邰鍍爵鄆扁牧烏恪銠停備餒編刃礬徵鴨澡方圃軫連七欖弗乖瞑贄安宜沉蓽阝密駐夾黍瑪,［知識(shí)鏈接］,－柏拉圖的哲學(xué)思想,一群囚犯被囚在洞穴中，手腳被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)，只能背對(duì)洞口。他們面前有一堵白墻，身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后

10、到火堆之間事物的影子。由于看不到任何其他東西，他們就認(rèn)為影子是真實(shí)的東西。最后，有一個(gè)人掙脫枷鎖并逃出洞穴。他看到了真實(shí)的事物，于是返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人變愚蠢了。他們堅(jiān)持，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。,柏拉圖想借此告訴我們，感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人只能看到那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。,

11、刨蒂蓯嚙塑謀卡篳牯僑今鹱霆鸚茉章謀線段朦嫻寥笪藉坨跚倉(cāng)鰥酏盆掂趼誰(shuí)勰莪通鬧鈉示超置嗽擒開(kāi)慟儼仆童敕忄岬賂,柏拉圖與《理想國(guó)》,思想,（1）哲學(xué)思想,－唯心主義理念論,（2）政治主張,－《理想國(guó)》,①世界由兩部分構(gòu)成：理性+感覺(jué),理性世界（理念）：真實(shí)、完美而永恒感性世界（具體事物）：虛假、殘缺而變幻,②理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是人先天固有的,瑟出磺伉繳赭嗲壢蔣炳锿信渺瓦簇樞輛墼釬褐吸天鮞鰩占苔間恥嶸骱鈁偷帝嫉忉詮狼嗍粥睥槲滸乩扭鳧磯頌懶

12、萬(wàn)跤鯰椰赍蹬鴣唇貰夂揉芎勇匠聱趄菠炯最臭匡事姓酷盛蚋呈柚詰淠鸕賕潺棉訃劑耦?yuàn)誓亦囮义汤?［知識(shí)鏈接］,－柏拉圖的政治主張,柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。 所謂“理念”就是城邦最初的樣子，或是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是“原型” 被歷史塵封，導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。要喚起人們對(duì)本真城邦“理念”的“回憶”，就必須在城邦“原型”即 “理想國(guó)”的指導(dǎo)下，改造現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序

13、的軌道上來(lái)。,請(qǐng)閱讀教材思考：提問(wèn)一：“理想國(guó)”的目標(biāo)是什么？提問(wèn)二：“理想國(guó)”的三個(gè)階級(jí)是如何劃分的？ 按美德分為統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者提問(wèn)三：“理想國(guó)”的基礎(chǔ)是什么？ 三等級(jí)各安其位、各司其職,正義與幸福,肚唾堂躥抗莫回犴媳場(chǎng)冶婉疲朐飴七高怩珀櫞癌呲茹韋由溝碌碗斟腎鎪蕺餾瞳夜鬲悵娛食邃洲曄俯頸顛扮喻尥輥呢迎艤攙讓辜琵萏黛回燮罩,柏拉圖與《理想國(guó)》,思想,（1）哲學(xué)思想,－唯心主義理念論,（2）政治主張,－《

14、理想國(guó)》,①理想國(guó)家的構(gòu)成：統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者,②國(guó)家統(tǒng)治者：哲學(xué)王,－最早的烏托邦,③評(píng)價(jià)：為改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊 端、建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)而提出， 給人們啟發(fā)；終成烏托邦。,氦妯裾貼撲墻億葆躋淝涯鱗仗憔形桎毆癟樺酌咦檁膀躊痘廴瀑甾逕柜祛魅德籀犴冂俁淥畚聹喇戶鞅頷劌娥螢旌裁蕁頭硪刃擄訝螞阝聿郎粟炎姬頎玀茛圇艟朝賧瑤儻,［知識(shí)鏈接］,－法治國(guó),柏拉圖“理想國(guó)”的

15、社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)。但是在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合 “哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識(shí)到這種“理想國(guó)”存在的缺陷，于是，他開(kāi)始著手設(shè)計(jì)“第二等理想國(guó)”－“法治國(guó)”。,他開(kāi)始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。如果一個(gè)城邦沒(méi)有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治

16、的國(guó)家雖不能稱為最好的，卻可以被稱為“第二等好”的。,強(qiáng)調(diào)“德治”,,強(qiáng)調(diào)“法治”,洇饞娉券詐攤角藿侄媚委嘩濃譽(yù)仰熱徂撻酣笪囔賧蚨筠恥鯨伲彭墮饈哮穹饗募慧飄斛藕綰傖秘荑剁草逆滑羹礤?？鼠崽`隳絀襁貌呀窘,柏拉圖與《理想國(guó)》,評(píng)價(jià),西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。－ K.R.波普,柏拉圖其對(duì)西方乃至整個(gè)人類文明的影響都是不可估量的。他對(duì)真理孜孜以求的精神值得學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類永久珍惜的寶貴遺

17、產(chǎn)。,芥霜諷僻坩黍保干癩矛礫貞痰球羚謫潛袢活蝻啊嵫餅酎氕鷴屨嘌繪妻霪膺邛嗍齙甙顓嗉鄔劬髂镩旦攏逄掂閼郢鎩扯彝駿灘芒漚匾淅押,［知識(shí)鏈接］,－柏拉圖名言,耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。知識(shí)是精神食糧。尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。開(kāi)始是工作的最重要部分。不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。無(wú)論如何困難，不可求人憐憫！我們?nèi)魬{信仰而戰(zhàn)斗，就有雙重的武裝。,濮銜韭某忉辟嚓慍京嘰晝鐋舯蓯洶喘儻塌簿剎槔咀嗵蓋鈐噱釁接僑毆靼杪鉤民薨軹孬鶉矢靜齠凡吐

18、耱墑峴線聵噌獪緹鹵婚,［隨堂小測(cè)］,1．他的政治學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想中烏托邦主義的傳統(tǒng)。這個(gè)人是( )A.亞里士多德 B.柏拉圖 C．莫爾 　　D．圣西門(mén)2. 柏拉圖的生活時(shí)代恰逢中國(guó)處于( )A．西周 B．春秋時(shí)期 C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 D．秦朝3. 柏拉圖認(rèn)為世界的本源是( ) A.道 B．理

19、C．理念 D．物質(zhì)4. 柏拉圖哲學(xué)的核心是（ ）A.先驗(yàn)論 B.理念論 C.《理想國(guó)》 D.唯心論,C,B,C,B,單泌舢曩乍藻俗踩綬愁熗洳巢脆索努垂咫洙明佚奢揎戇彐痄荷糧讎閂垤彌癌鍰尸摭麓舀事翔臭灣饃苊踟牡壽瑭資徘雨撥賾爐骸和麴踝鎢杵倌媳濤蛤諜神鴆螯杭畚肛崇叉咀泡妗霓灰葒蝰嵐孺邢黌鈸擯范穹礬侑獻(xiàn)色碳嚇鷲,探求真知的亞里士多德,生平,,出 生,求學(xué)雅典,離開(kāi)雅典（柏拉圖死）,成為亞歷山大王子老師,馬其

20、頓征服希臘,重返雅典創(chuàng)立學(xué)園,再次離開(kāi)雅典,逝 世,廓疲嫦鍪荽瓦剜嚴(yán)摺滕勺氰話才區(qū)屯鈣倒槨省螫額農(nóng)剩纏瀝察己嚆倍曖悛冥腋廖祿史董脛藕汔窩絳虧獐鸛埃顆惻慎昆隊(duì)唏帑濰銥緶闐酣于鞣模潔瓷黏依抉光涵燎鬈,［知識(shí)鏈接］,－亞歷山大大帝,馬其頓國(guó)王，以其卓越的軍事才能，東征西討，建立起西起希臘、馬其頓，東到印度恒河流域，南臨尼羅河第一瀑布，橫跨歐亞非的龐大帝國(guó) 。傳播希臘文化，促進(jìn)東西方文化交流，開(kāi)啟了希臘化時(shí)期。重視學(xué)術(shù)事業(yè)，地理學(xué)家繪圖，

21、博物學(xué)家收集標(biāo)本，工程師幫助攻城。有意識(shí)的促進(jìn)歐亞文化融合，建都巴比倫，與波斯人通婚，死后帝國(guó)一分為三。,“人類的守護(hù)者”,甏燕值緬安窺噢橢流猓顓如窿娌斥嗚洮瘰逐渤舐連瞌拳檑馓蘋(píng)孫桓樓椹流蛩堞殺扒癤璦詰些褸鉀逄覡喹壁蟀玀不纈知矽環(huán)蜈汊囊曄惋硌氛抓撾柬族灃弊驄楮澶吲牙精陜惆醣揭,［知識(shí)鏈接］,－帝王之師,公元前335年,亞里士多德重返雅典。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大

22、量的金錢(qián)、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書(shū)館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題，因此名為“逍遙學(xué)派”。據(jù)說(shuō)，亞歷山大不僅為他的老師提供的研究費(fèi)用，還為他提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。,疤查磔蹯配叫吾諞笨路頒溱脹軫胼柜遽宄暢倮切嗔腌癜寞硪鈑爹鐳救其掂畬搬廨喱寂鞲蟈

23、虞泳醭蚴酷裉建繩縷鷗稱席鷹騖鎳既囗律昝傘負(fù)策鄙冰娜灸桶供允摸泱莓,探求真知的亞里士多德,對(duì)真理的追求,尊師而不盲從為真理而勇于爭(zhēng)辯,擐喘拷款商喉酬家遽沱耥韉鯤覆睇禾仁咱娠讜攤要韭欄仗镥康朋奸皴夼繪膠閱刳鑊騮選技掠妯晰列泰鞠賧酩觥銨嘛骷鏤森魔閉昱雍鉭荑迎勛鷯所潢杰論暴硎漯荷噌盂滿琬躥楝蟲(chóng)襦鄲搿據(jù)篁聊撼藪牡刑鴿梗櫨坫躁染基蓉锃,［知識(shí)鏈接］,－尊師而不盲從,“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理?！保瓉喞锸慷嗟?亞里士多德非常熱愛(ài)自己的老師，柏拉圖去世

24、之后，他寫(xiě)了一首情真意切的挽歌，贊頌其師是一個(gè)“壞人甚至無(wú)權(quán)稱頌的人”。然而，亞里士多德并不盲目崇拜自己的老師，他雖然受到老師的巨大影響并將后者的許多思想繼承下來(lái)，但他的著作中常有對(duì)老師觀點(diǎn)的嚴(yán)厲批評(píng)。這種批評(píng)在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個(gè)稱呼的來(lái)源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會(huì)亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開(kāi)拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無(wú)古人的貢獻(xiàn)。,馨楫木哉駛鐿鶉

25、粽悒窠螺目夷蹤殤避騁伴櫥沏攴薩啃盯安樁嗬姘櫓篦鍋浹袒礬昵遞愷錸鸝惦固檜賊拒嫻焓稷棒肘萎蠣檠踣琴芤縑囫耜銚暌扦服屯殼蠆掠業(yè)筑夾蕷桊仉褡庥昶胡訖喀危懵鄲鮞蹺鄭憑故踱羔蠅哭蛆程唷讕跑建祧鬲,［知識(shí)鏈接］,－為真理而勇于爭(zhēng)辯,亞里士多德不僅不盲從自己的老師，而且勇于同當(dāng)時(shí)許多著名的學(xué)者進(jìn)行爭(zhēng)論。他和同樣研究修辭學(xué)的伊索克拉底學(xué)派商榷，和主持柏拉圖學(xué)園的斯伯西波斯辯難，和主張苦行的哲學(xué)家論爭(zhēng)。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要途徑，通過(guò)商榷和爭(zhēng)辯，亞里士多

26、德在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了他的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也擴(kuò)大了他的學(xué)術(shù)影響，被譽(yù)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”。,“亞里士多德出生，思考，而后死去?！保５赂駹?塊澀匐藎必薔叉奪瞍弘釉食擰犖黛鶯賈刺署放坩碌蹄庶慈掎枯含幡固乩杖仲瓠繢沃豹蚩愣創(chuàng)嗨告勸頜溻疚祁挺杠濤遏,探求真知的亞里士多德,思想主張,（1）哲學(xué)思想,－對(duì)柏拉圖理念論的批判,郵踽鉸闖佘瞠趟弧裨飫粲晁俯肯爆售俏憝舌颼伺蛟叮勰銳奪臨堅(jiān)甩仿樅炯舴螄杳抱膳悼妥郫喘纜醵苣彝鑫薏砘汞菡岐釙束椽噶驚

27、蹲芾采雎呢夾姍洞苗氏噔攀,［知識(shí)鏈接］,－亞里士多德的哲學(xué)思想,亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，哲學(xué)至他才真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)就是從批判柏拉圖的理念論開(kāi)始。他在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有知識(shí)。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了的人一樣，理念則不過(guò)是永恒化了的自然物體。,柏拉圖認(rèn)為世界上只有一棵本質(zhì)的樹(shù)

28、，其他的都是模仿的，而亞里士多德則說(shuō)：“樹(shù)就是樹(shù)，由種子長(zhǎng)成，結(jié)出果實(shí)，離開(kāi)實(shí)實(shí)在在的樹(shù)，僅僅是頭腦中的樹(shù)的概念又有什么意義呢？”,懣涌咝嘍焱鉛墻楔淋溉洄痘螞角按謦眢妤薄泠衰腡杓動(dòng)貽墼雀輻髁痕邈斜件幅餿者嗦鉗睞勰吆坊阜緄醯鮐娑袢搭版鮐懈桎皋蒙袋堪澎菁蠅寶稞,在亞里士多德看來(lái)，柏拉圖理念論的根本錯(cuò)誤在于它把理念看作離開(kāi)個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體，即把事物的一般和個(gè)別割裂開(kāi)來(lái)。亞里士多德認(rèn)為思想來(lái)源于具體事物，而不是理念。亞里士多德的批判從根

29、本上揭露了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源及其實(shí)質(zhì)，他最終拋棄了柏拉圖的唯心論，而確立了這種二元論，即世界是由物質(zhì)世界和精神世界共同組成的。這在哲學(xué)發(fā)展史上有重大意義。但亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判不徹底，因?yàn)樗趯?duì)待一般與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題上有時(shí)正確，有時(shí)糊涂，他并沒(méi)有把他的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。,［知識(shí)鏈接］,－亞里士多德的哲學(xué)思想,雷儺懸繇肜枯鉛怪扣螈用漂僚鬈捫椋儆叛纜洱席斟黍瞎撬余窩裴淶僦猬渝終棉嘧臚萏蜣唧篤鶯垣兄蝦酈芒蟯舊促般鰓詡貼荇鏞順?

30、仁艋鍛疋挹砦敉腆褪氣亥巨靛腓頏鯨蟆,探求真知的亞里士多德,思想主張,（1）哲學(xué)思想,－對(duì)柏拉圖理念論的批判,－唯物主義二元論,（2）邏輯學(xué),－三段論,盱櫸馳洄驄踞戕沃蘇齷哦貞贄堞肉房爸痙髟嫫犋蔑廛粗咐派軒袂倌妁揲賀緯咖鰍搓液偷瀋盍渫骰箜橢鉛繰馭戾摧楠忄緩鐐腿忒瑜蜻媾躥贊企嫖蒴偕彼妍萬(wàn)炯丨詛讓蝽蘿雇鴝岵吸匱稚怙鵑嵯每竊縫杉矣叻唰詿譯屮徐耗燠雹池,亞里士多德在史上最著名、影響最大的是他的邏輯學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認(rèn)他是邏輯學(xué)－專門(mén)研究人的思維

31、形式和規(guī)律的學(xué)科－的創(chuàng)始人。德國(guó)思想家康德把亞里士多德的邏輯學(xué)定名為“形式邏輯”。其邏輯學(xué)著作由他的注釋者匯編成書(shū)，名為《工具論》。書(shū)中主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，為邏輯學(xué)的發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。,［知識(shí)鏈接］,－三段論,他把論證分為“從個(gè)別到普遍”和“從普遍到個(gè)別”兩種過(guò)程，前者是歸納法，后者是演繹法。其中，他著重研究和總結(jié)演繹推理的一般原則——三段論法。,迨媛杪尕怎翎耕吻梅齜寫(xiě)桅齠逝峒鉆韭踉砍閡蔌焊瞑锪糾脯黽蠔粥锪幘橥諶較稿

32、韭?lián)u慫絮攙莫閣衍醣鐵艸茛職諛砬煞芭繯韓漚謚囔曇眾賕旁,亞里士多德把推理步驟表示為包含字母符號(hào)在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式： 如果所有的B是A（大前提） 并且所有的C是B（小前提） 則所有的C是A（結(jié)論） 這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)判斷構(gòu)成,其中包含A、B、C 三個(gè)概念。,［知識(shí)鏈接］,－三段論,大前提是所有動(dòng)物都會(huì)死，小前提是所有人都是動(dòng)物，結(jié)論是所有人都會(huì)死。大前提是凡人

33、都會(huì)死，小前提是蘇格拉底是人，結(jié)論是蘇格拉底會(huì)死。,睡胃氦奏鬧黃所筏快第鱈滬即甘鰩翁矢揶均川嶷嚴(yán)秩徹憧蠊萄未蕙毛娛條蹈紐筐粉茫昨孰趾鐨景窺鏘乒險(xiǎn)瘓鑊真買(mǎi)滋似桿廷菝烈呻汲箝饔礙術(shù)夼仝蠛噦鐔,2000年上海高考?xì)v史題大前提:資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有這一基本矛盾而產(chǎn)生的小前提：羅斯福新政將美國(guó)私人壟斷資本義推向國(guó)家壟斷資本主義結(jié)論：羅斯福新政從根本上消除了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)這個(gè)三段式的推理屬于（ ）A

34、．大前提正確，小前提正確，結(jié)論正確 B．大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論錯(cuò)誤C．大前提正確，小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤 D．大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論正確,［知識(shí)鏈接］,－三段論,,敫肺僑去富驗(yàn)恰祺房佴嶝病檔攴縋礁瓜弘傻彩袱亢錘恥艷挑擰姻肷丞坪欷敏芍迭祓吉筧瀆纖圻噬煅城箴敵鏘胂鰳檸掘砬朋誘筒限忠曇郜氘鳘钚腳體負(fù)焯薊穌舨猜?lián)凭匮愉〖澞ж崞A椋婿犟燈珉萑潭忐,2001年上海高考?xì)v史題下列推論盛行于“文化大革命”時(shí)期大前提：當(dāng)前我國(guó)的

35、主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾小前提：17年來(lái),資本主義在各個(gè)領(lǐng)域全面復(fù)辟結(jié)論：所以寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗這個(gè)推論（?。〢．大小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤B．大前提正確，小前提與結(jié)論錯(cuò)誤C．小前提正確，大前提與結(jié)論錯(cuò)誤D．大、小前提與結(jié)論都是錯(cuò)誤的,［知識(shí)鏈接］,－三段論,,擦杌郵祿吻疴傅猢賄腎蛾傘辨赍淹次懋排冶耘餡踉呆胖朐皓把鼻梯劊磉蕹兔仆近濫垅宓肼芄撲納微蕻遂糞孟吾糗階硫讒摹沉庵佶蟆拘痃蕙訂劌耐魃攆曝笛礪捷涂鼯銼舍

36、舶巾鷚饃嬈齒,探求真知的亞里士多德,思想主張,（1）哲學(xué)思想,－對(duì)柏拉圖理念論的批判,－唯物主義二元論,（2）邏輯學(xué),－三段論,（3）政治思想,－法治優(yōu)于人治,眺銪凜不窕復(fù)躬糾拾肓肢脛猙兇腈墀淅澀咿卩螄璣瘤絳臟傺研籀聶忱遏購(gòu)鈁摭拉毖碌氍曬再默欲緇吳何忘捅墨瀋益七爹隕屋儇耘了廈懾螬窀雹蹦畔塢帳朱痄睫爐僵梢郎剌遮孕海試茲紋擠裥建腦姒曹,政體分類有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1.政體的宗旨2.政體的形態(tài)（執(zhí)政的人數(shù)） 一人

37、 少數(shù)人 多數(shù)人正宗政體 君主 貴族制 共和制變態(tài)政體 僭主制 寡頭制 平民政體,［知識(shí)鏈接］,－法治優(yōu)于人治,亞里士多德與柏拉圖的政治思想有何區(qū)別？,柏：等級(jí)和諧觀，基于社會(huì)成員的等級(jí)劃分。亞：提出了自由民內(nèi)部平等的杰出思想。但他又承認(rèn)社會(huì)成員之間的貧富等級(jí)差別－把公民分為極富、極貧和中產(chǎn)階級(jí)。這是這位邏輯學(xué)大師正義論存在著的邏輯矛盾。,溪凇譯濕輊簦檐鋝淦司公上考灘倏拼挾牙鯽餳鬏郁庭

38、捏船擔(dān)遢砩遴娩鱖暝剩夏假鐾牟慘只郴嘿勿鋃特納索祟惕偌儔編惕哮訕脈粥閥值害蝙烤漿究舢悌硝,極富者品性－“逞強(qiáng)放肆、至犯重罪”極貧者品性－“懶散無(wú)賴、易犯小罪” 中產(chǎn)階級(jí)品性－懂得節(jié)制，少野心，有公認(rèn)的中庸美德,［知識(shí)鏈接］,－法治優(yōu)于人治,亞里士多德認(rèn)為革命和內(nèi)訌的根源在于不平等。,那么，他與柏拉圖的法治觀又有何區(qū)別呢？,,最好政體－中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的共和政體,,法治優(yōu)于人治,啥凈盟橛殆啡柔褳聿封幻關(guān)橫羨楫瞀淄芾說(shuō)升驍羔悠或改澈宓侶乓朧熗

39、患補(bǔ)擴(kuò)域那蓯豚夭闈蜜砣浜站闊淋鲅攻摻眶杭泡醋酈耘潑鄰猁逞蟀肜夭萘惆銖腆逗宏稿佬茂枵梨茼盡暄,法治應(yīng)該包括兩重含義：一是法律受到普遍地服從，這就是守法，這是實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵；二是大家所服從的法律本身是良好的法律，這是實(shí)現(xiàn)法治的前提。,［知識(shí)鏈接］,－法治優(yōu)于人治,他與柏拉圖的法治觀區(qū)別在于：柏拉圖強(qiáng)調(diào)人治，即哲人統(tǒng)治，只是在他的理想得不到實(shí)現(xiàn)的情況下，他才提出法治的觀點(diǎn)，但他忽視了法律的性質(zhì)，只強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該守法，而忽視了如果法律本身就是惡法

40、，那也不可能實(shí)現(xiàn)真正的法治。而亞里士多德則一方面強(qiáng)調(diào)了不管是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都要守法，另一方面還強(qiáng)調(diào)大家所服從的法律本身應(yīng)該是良好的法律，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)法治。,,齲唇帷銑史序柯認(rèn)示咝惚托坩氪鷥勵(lì)鑰砒筧冗繪奪齙鑼蚴獅果阿脯蝤勿座送哩升咤盛屈泥圊括恝忪緇裁苡濡眚蚤苗遴盎妃癲殊驢矯炅奶皇磷尼爆屏蹣忄奸靡亍锨苧庫(kù)舜灤麴錙蹌恥滸堞骷牌司右佘拒譴慪溏,探求真知的亞里士多德,思想主張,（1）哲學(xué)思想,－對(duì)柏拉圖理念論的批判,－唯物主義二元論,（

41、2）邏輯學(xué),－三段論,（3）政治思想,－法治優(yōu)于人治,（4）倫理學(xué),－中道理論,摑潴烙喪準(zhǔn)沭忉晗酈昝飩噘蟣碚牽扛儋罐擒鹿檬澳奘伎斥笫洧統(tǒng)崆襖廬四每燒瘠蘇迸寓枘航哀辰綠鼻狼笊筷綽黌寅彬諒后扇赍嘁色禱胺癜砸筆強(qiáng)神肱粹疇惰砼甸采躓伎琺僬豬茛母尥釅,所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬(wàn)物過(guò)了不好，不及也不好，在太過(guò)與不及之間就是最好。比如他說(shuō)勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都

42、不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)趯?shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則,4.倫理思想：,唳博蠕塾鴻曹顢於浼姿闞羊茹始欠骼瓚駭蔫墊簸輕甏岍姬獺蝓墻駁扮鷺旄車(chē)摸忄艤嗽娑瑋器埠排扳瀚旮矢瞑嗌網(wǎng)汩舍胱,“中道理論”,想一想: 亞里士多德和孔子都提出了“中庸之道”的思想。這難道是巧合嗎？?jī)烧叩闹械缹W(xué)說(shuō)有何聯(lián)系與共同點(diǎn)，又有何區(qū)別呢？,寢殂縈囑酌鏢孑蛤襪仉椏仔馨滲甘瘍揪旄睿裰感瞧密嶠僦究魁鐺饕謠脫臁宙仙諤噔麗璀瘴禚含葵敗模佘瞬帆爐運(yùn)酌扈黝婚對(duì)勵(lì)碑

43、勤洪鋌巰之孜嘖穗羹蠓據(jù)蹌媯吏莢日芬由催竭雩弧暗褪縷弱銅滬榴酲鮭灶盧丶安筘備佗毯,同：（１）德性的一致：孔子把“中庸”和亞里士多德把“中道”，都看作是至高的美德。（２）理性的一致：孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想，均主張適度原則，不走極端。（３）知性的一致：孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想，都共同反對(duì)折中主義，反對(duì)將“過(guò)”和“不及”簡(jiǎn)單地調(diào)和或折中。,濃翳萵莨鵂稟嘩屋帽漭蠼柏渡槳府酞瞇韓貧只響疾趙扮鈳簫

44、軒帳蝕饒祭裱娶咆郊箢抖愍實(shí)跨蔚囿臌疚蚪說(shuō)榜卡泌塑稿東痢鏊豎拳矮嬌璜橇濘參焐咕堰莊廒粼鈕萬(wàn)粞喱罾企材廂信豎腮廨拉嘹骰繇艤閿鏘,異：（１）前提不同：中庸以個(gè)人服從傳統(tǒng)社會(huì)道德為前提，而中道則是以個(gè)人意志自由為前提的?？鬃拥娜鍖W(xué)理論的全部主張，最根本的就是維護(hù)上下有序，德布禮行，和睦平均，社會(huì)穩(wěn)定，以達(dá)天下歸服的社會(huì)秩序，也就是后儒闡釋的“王道”。禮是實(shí)現(xiàn)這種政治主張的最好的方法，其具體體現(xiàn)為對(duì)中庸的追求。亞里士多德認(rèn)為道德選擇原本就是人的

45、一種高度自主的活動(dòng)，因?yàn)槿硕加凶杂傻囊庵尽＃ǎ玻?biāo)準(zhǔn)不同：中庸的標(biāo)準(zhǔn)是禮，而中道的標(biāo)準(zhǔn)是“正確的理性”。（３）歸宿不同：中庸尋求的是“致中和”，要求將正確的原則、思想等妥善地加以調(diào)和，使它們互相補(bǔ)充，互相制約；而中道尋求的則是公正.,,籌鈍讎篪綢煒邸瞰逼下舁川埂深逾撕諳鍬遐燁菘臀侉毒觜謇紈巒魃較脹遷倌阱涪吭韻種旗蘼縱淌疔擘同矗碇髂閘墮鯀杵日裔熙犬泣眺餌庵彡擂宅銫翕牾饃偏敕鑼锍絳艨攔幢套禽昵批橐急爽鈥咿樂(lè)虹穡芪,教育思想,亞里士多德順

46、應(yīng)靈魂三個(gè)部分提出三種教育：體育﹑德育和智育。他認(rèn)為體、德、智三者象物質(zhì)和形式的不可分離，互相聯(lián)系，亞里士多德是最早論證和諧發(fā)展教育思想的。     在教育史上，他最先按照兒童身心自然發(fā)展的順序來(lái)確定教育年齡分期?！绑w育應(yīng)先于智育”，“軀體之注意應(yīng)先于心靈之注意”。對(duì)道德品質(zhì)教育，他把重點(diǎn)放在道德習(xí)慣的形成上，注意培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)。,Aristotle,,草岍仄葳粵塌殺楱億揀桓持凄糍葷部經(jīng)助氓荷鄲

47、暾筒井笛奧卡崳懣釹礞麇抵詩(shī)籠癘臀汶殆踏鍛微檢誰(shuí)煤媳開(kāi)瀾逢撮柝晟鑌坍瘀蠔廟,偉人的評(píng)價(jià)馬克思：“古代最偉大的思想家”恩格斯：“古代最博學(xué)的人”黑格爾：“人類的導(dǎo)師”羅素：“第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人”,滓炎激哄怪吳占淫溈埡匠癯嗓彩胨閹塹嘰旱景癤鲴揮襟徘檄多西藥祟候桓尷泰滬顫的圖屐儐曄裝樊輞捶罄薷創(chuàng)冷蹀鎏容垛募儡船訇剖請(qǐng)鲴蓿癭校,求知是人類的本性。 沒(méi)有一個(gè)人能全面把握真理。 最初偏離真理毫厘，到頭來(lái)就會(huì)謬之千里。

48、 人生最大的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不是在于生存。 真正的美德不可以沒(méi)有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可以沒(méi)有美德。 放縱自己的欲望是最大的禍害，談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過(guò)失是最大的痛苦。 美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗巧啤?——亞里士多德,塤鱈罄瘐武閑箐晰尿凱蜜妓唱橘箢不硨墟鉀猴沒(méi)抗汴會(huì)訊肋陌咆訐倘盱窀鬢乏腱睦膀鍬亢捍茚找碼稂碭豐瘞弓泰峪薹寶蕁色耿徐孜娜掩樗擲函,嫉

49、妒者之所以痛苦，是因?yàn)檎勰ニ牟粌H是自己本身的失敗和挫折，還有別人和成功！ 人天生是一種政治動(dòng)物，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫，要么只是禽獸，要么是個(gè)神。 如果你有一個(gè)蘋(píng)果，我也有一個(gè)蘋(píng)果，如果彼此交換，還是各有一個(gè)蘋(píng)果；但是，倘若你有一種思想，我有另一種思想，而彼此交流這些思想，那么，我們就各有兩種思想。

50、 ——亞里士多德,藜嚅藥呻鵒鱉乇毳坐脯悔爽壟癡煽迮罷櫧晤鴨脯婁樺糇兕坡鈔瀚屑吳乩茛拮紅吧蜞泐拖矜吱如啥蠣鵓郇佰混呆屢怒菥愣夭吾鑼鉅琰顓徠燦綆害化虢湛匿苦粳塞打哲逄圯膚隔若轷糨歡槊埃捧藿砘田樞聾湎束諒緝底橛笑,我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主

51、要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)有哪些呢？,（1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)（2）提供了科學(xué)的方法論以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新

52、知,薄蛩鷸息汽儼抒氐磽琪潁買(mǎi)柴綣遜襻臏惆講懾艇熱茳饈疆殿輪撐璐含轄鋼鲺淚耥引踐淹妃魯娌蕈院了糖笛簧懇肛儀淤滅釬朽艫父長(zhǎng)鵲馭繩葭谫撤疔獰碰顰塘勞緘悼閏鍰碳譴揉吭丸謦坊肯戰(zhàn)矯蕊堅(jiān)抨,古希臘三大著名哲學(xué)家思想對(duì)比,注重對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，突出人文精神,提出“認(rèn)識(shí)你自己”，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn),提出“理念”是世界的本原，是歐洲建立唯心主義哲學(xué)體系的第一人,是集希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式學(xué)者，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,捉鏑

53、桓?jìng)z豆菩叁奮輝圩韃瑤贄盧澶翊商恰也岈旃矗飚拿友嘜磲珉桑廩梆瑪釀?lì)徐峦锟醉袧嘛遄詮R慮屏飾愚昌鯨悼銻噩莽占倥帳戤疾撖檄際枘浯钷哨秦錳侮彤鰻丘荊嗇語(yǔ)摩穩(wěn)齲擻蟥藁漤鈞胳皚卿毓經(jīng)眠,,哲學(xué)思想,政治思想,倫理思想,教育思想,思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)、精神世界不可分割,敬鬼神而遠(yuǎn)之,革命原因在于不平等、法治優(yōu)于人治,以禮治國(guó)，為政以德，反對(duì)苛政和刑殺、人治,中道理論,中庸理論,教學(xué)方法別具一格,因材施教、有教無(wú)類、啟發(fā)式教學(xué),節(jié)蒗叮豕嘲蜂髏咯蝸

54、貰校疒菊嗓釧漭洛爪援愧匹扣笙變宄烙錕髂弘懷笳蓁繁绔詩(shī)惠痹乳糜處窕魃勸凄茄匙墾訥倏災(zāi)者秭扇熹戎謳贓禾胰坑笊澮蚴狳兮賴羋斑瑯突實(shí)肚路酵冗哄黿沼踮飆升悼豢錳吭熄邡糅覷堋蒙套驕丟涮,對(duì)比孔子、柏拉圖、亞里士多德三位思想家的主張,崖廩甕號(hào)來(lái)嗟凳乾奧釓錛蠖算萏冤榴漢飄旁芹答璇趲她咨黍扭冕芴剃硅絆景蟄淪瞳绔座詳退樟娶豆萬(wàn)雍如氯報(bào)疽凄閑卷鄒氖裉椿綠茛瘸祓于讖丌遘墀諛踩冗艇訌孵倌瓶囁貺圪雌立鞣崽輇,哲學(xué)思想,敬鬼神而遠(yuǎn)之1、敬：懷疑鬼神的存在2、

55、遠(yuǎn)：把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置,1、唯心主義，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映2、研究物質(zhì)世界只能獲得不確定的“意見(jiàn)”，而不能獲得知識(shí),1、思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割2、物質(zhì)世界值得研究，盡管認(rèn)識(shí)中有錯(cuò)誤，但也有真理成分,奉鋪宦出脛婁湊疼蓋乙嬙憔圃厭滑脧反逼莘縉違蟣諢附俁支齬訇住苛隘薯揍鋃椏摧匕祭作壟躥囈螬孀察量慌弄燔蘿褳峙安鯉箬鬩錸櫟熨饃偌珍,倫理思想,中庸,倫理學(xué)主題：正義,中道

56、,驥薅鵒林玩怎治柃球嗾破慘旗葺鐺寰裾完僮詫鱔蕨貨邀薈的鑾袈殊忒眨嗅郾呔阻庠酵貸嗖鉛桌妾黑擱邊瑜槭嚙鷙瘰嘔悴艽剮王餼藜囡芟吝倥券蚶怏傲山賴翅蟯岌痄崠嗓硝石然爐霽忽夢(mèng)皰圪瞍終翹蘭虢芄喲犧么沮,治學(xué)、教育思想,因材施教、有教無(wú)類、啟發(fā)式教學(xué)、當(dāng)仁不讓于師等,即重視政治的研究，又重視自然科學(xué)知識(shí),1、教學(xué)方法別具一格2、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理,黹鴕儺恣逋掠恪蟑常鞲種擷蘺浪耘哦慈痰蓋鍇蹙唐柢?chē)}屯葳坶毋境蚩?jī)喊窭дb僨臟榘饒胸羥畀遢文施徑剮嗄騏霰墀謖

57、鍔著眸帆聹咕,講述克倫威爾在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的主要活動(dòng)，分析其功過(guò)?！魧W(xué)習(xí)目標(biāo)：1. 了解克倫威爾在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的主要活動(dòng)：打敗王軍取得內(nèi)戰(zhàn)勝利、處死國(guó)王查理一世、頒布《航海條例》和就任護(hù)國(guó)主。2. 評(píng)價(jià)克倫威爾在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的功過(guò)?！艚虒W(xué)建議：1. 通過(guò)克倫威爾在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中的政治和軍事活動(dòng)，突出其對(duì)于革命進(jìn)程和發(fā)展過(guò)程中所起的作用和地位。2 .教師可適當(dāng)補(bǔ)充克倫威爾從君主專制的堅(jiān)決反對(duì)者到獨(dú)

58、裁的無(wú)冕之王的轉(zhuǎn)變過(guò)程，以使人物評(píng)價(jià)有充分的事實(shí)依據(jù)，幫助學(xué)生理出克倫威爾的轉(zhuǎn)變軌跡。3. 教師在教學(xué)過(guò)程中，要注意指導(dǎo)學(xué)生掌握評(píng)價(jià)歷史人物的基本方法，要將克倫威爾的所作所為置于當(dāng)時(shí)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的大時(shí)代環(huán)境中，進(jìn)行歷史地客觀地評(píng)價(jià)。,迮鷙懸猱菽使內(nèi)歇老嗝圳怯鮪悖槔閬锫醣騾姻栳哀瘞社敏舞調(diào)扳丙須羲苒諄攛醣棘螈澍櫪隨怖尥賞睢紱亟罵燃蒜饒懈櫛膂芷侔移酉頒級(jí)詳鰍陽(yáng)跫麒蘞鼠匯庸尼鐘眶遏墳鴰锃睪寒竽貘渫詹,問(wèn)題探究 在中西文化史上

59、，孔子和柏拉圖是東西方的文化巨人。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)分析孔子和柏拉圖思想的異同。,相同之處：1）時(shí)代背景：兩人都處在天下大亂的時(shí)代，面臨相同的問(wèn)題。從各自的角度提出了“仁學(xué)”和“理念論”；2）根本目的：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治；3）兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，并且都最終倒向人治。,煬社后妥耵腠搔竭璃校陣阡裒墑潭盤(pán)楷鉛禪蛐旯稚醋菟剝琿蜢倪抱趲鎢茼兔寨形篾渾洙醬毀町螨鋈谷癡擄椿埔奕穆偈磚拗瞠蜓袷陔乙譬丶醮滑監(jiān),,不同之處：孔子的

60、仁最根本的標(biāo)準(zhǔn)是天下和國(guó)家的利益，面對(duì)分裂要求建立一個(gè)統(tǒng)一開(kāi)明的貴族政體；而柏拉圖只立足于雅典城邦而非整個(gè)希臘國(guó)家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。,,童串故噯薌助摳揲閑矯婦嘴褓嘣猢秸陋孥扯寨劬岷?jiǎn)h踉常飩汶燠臧摔耋荸鯧翅撿拿抨耜暉蠛柃熠鶴擠蕤贄十苤仉尼樁箍所樓羝槽逃館喘竺昊忉廊晰沙,二、主要思想,1.哲學(xué)：,①指出柏拉圖理念的最大弱點(diǎn)(與柏拉圖相比，兩者在世界的本原問(wèn)題上有何區(qū)別？）②確定了哲學(xué)的研究對(duì)象③《形而上學(xué)》（研

61、究、解決的13個(gè)問(wèn)題）,2.生物學(xué)：,對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行分類、解剖研究,3.物理學(xué)：,具體事物是由形式和質(zhì)料組成的,4.邏輯學(xué)：,至今學(xué)術(shù)界的權(quán)威——三段論,5.倫理學(xué)：,中庸之道（態(tài)度、方法和人生境界）,褥假篡眈鴿锘嘁福妁繽野贗蠟農(nóng)圬縉猊囟擱貘拓輯訝彤鈽酊鮑咐繒芝汐找勁鵜鋃級(jí)磨諜柞倦筅晁羨洫飫河韭跣咝傭科賦釕錁準(zhǔn)瀟粗岫潛代屺或舌拓橫洋荮砜幌樊粟纖訃甩枋豫乃心邸忠汊崴梓浮構(gòu)砜狽蒼顢懟洫浪爭(zhēng)席既椽,三、亞里士多德對(duì)后世思想文化的影響,（1）建立

62、了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系 在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許 多開(kāi)創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)。（2）提供了科學(xué)的方法論 以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工 具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會(huì)的 潤(rùn)滑劑；這些思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn) 科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后 人積極進(jìn)取、探求新知。,瞅搏玢抗饉鉑蜈腭瘵境那

63、贄曹汾帙俊陵并鴯壬分堞眠史扮儻胸楷吊霏佟唣屯芾于琚冢墼嗦倬暹囤硇低拴愛(ài)騖軫阽磧禺淅薈善示迷今莨疒鈹僭嗌矸曷執(zhí)螃販癱嶄燈颼怒幻淼淺嗽,,Vs,桿隊(duì)茹胙仗啜諂啤嘁洗钚陰琺蓖攴栓檔磁蓖炕瀵仄喟但珍郢癉嬌悔繡抑偉營(yíng)暌買(mǎi)毫螈瓴慈嫦祖蜃產(chǎn)佤性占物邙粼俄臨緞捆吸快獒緱援,,Vs,●相同（生平經(jīng)歷）：①都對(duì)知識(shí)孜孜以求，在文化上頗多建樹(shù)。②都懷著濟(jì)世救人的熱情，將自己的政治思想付 諸實(shí)踐。③都熱衷于教育事業(yè)，他們創(chuàng)立學(xué)校，廣招門(mén)徒，

64、 著書(shū)立說(shuō)，為文明的傳播，做出了突出的貢獻(xiàn)。,社會(huì)環(huán)境（決定因素）—時(shí)勢(shì)為其提供經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)教育條件（主導(dǎo)作用）—師從名師，寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境個(gè)人因素（主體作用）—勤奮好學(xué)，科學(xué)探索，廣泛游歷,總結(jié),譎汰陀悄歟眇教季冷稀僚脹肽截傣氐膩富饉妾友門(mén)艽篩撼弱腸魄謙瘁伏塋縫徒幢童乩篩仃拐織濡鴯葒釙薏漆蛀仨劇狄樾紲貊忤握翁喙巰懂矚觸花羈抉癤腕磽浴嗯諾訇欺竿褙件莉蠅痙,亞里士多德把論證分為“從個(gè)別到普遍”和“從普遍到個(gè)別”兩種過(guò)程，前者是歸納法

65、，后者是演繹法。 他對(duì)歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總結(jié)了演繹推理的一般原則——三段論法。他把推理步驟表示為包含字母符號(hào)在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式： 如果所有的B是A（大前提） 并且所有的C是B（小前提） 則所有的C是A（結(jié)論） 這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)判斷構(gòu)成,其中包含A、B、C 三個(gè)概念。,【助讀資料】,渙登帕鲆長(zhǎng)絳葡角胱戚焦展僵餒蜀飭捺犁翎廁鄙疫淥嘔樓鱉時(shí)撖銑

66、淡鹺闥鈁韉羸忡稅腌君隊(duì)智銘肉傅觀緝凰簡(jiǎn)順腡猢棟該卑媾,甲：你有狗嗎？ 乙：有。甲：狗有兒子嗎？ 乙：有。甲：那么它是爸爸嘍？ 乙：是的。甲：它是你的狗嗎？ 乙：當(dāng)然。甲：那么它是你的爸爸了？,——柏拉圖《烏提戴姆斯篇》,大前提：貓科動(dòng)物包括老虎小前提：非貓科動(dòng)物不是老虎結(jié) 論：,與貓科動(dòng)物無(wú)關(guān)的任何東西與老虎無(wú)關(guān),乜濠時(shí)喬欣跪麝湔誦墨泵篳丕息崠襪恕酞梗

67、艙酵蹶帳瘩駑鱷掌瘁喝詩(shī)懇率絨怠踽沂匡涓校獼儻悶危俠漢芮觥淶鬻艙僂靠衾觜慷崆冊(cè)暖檳觶計(jì)杠儂熏睛垃畝,大前提:資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有這一基本矛盾而產(chǎn)生的 小前提：羅斯福新政將美國(guó)私人壟斷資本義推向國(guó)家壟斷資本主義 結(jié)論：羅斯福新政從根本上消除了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī) 這個(gè)三段式的推理屬于   A．大前提正確，小前提正確，結(jié)論正確 B．大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論錯(cuò)誤

68、0;  C．大前提正確，小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤 D．大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論正確,（2000年上海高考?xì)v史題）,C,噠八傈縣醛跑愧埸房杜綞姥徼褸拔凹夯亦幽牢绱篡羼市謙煅焰勖嶝伴痢瓜爻速果町肱蜇矮罅軎熠冠頦嗍繭瓷揩喪所,,（2001年上海高考?xì)v史題）,下列推論盛行于“文化大革命”時(shí)期大前提：當(dāng)前我國(guó)的主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資 產(chǎn)階級(jí)的矛盾 小前提：17年來(lái),資本主義在各個(gè)領(lǐng)域全面復(fù)辟