脈輪能量書ⅱ

1、1第一章第一章靈妙體的緊張與放松靈妙體的緊張與放松人們一切緊張的來源都在于要“成為”些什么。人們一直嘗試著要成為什么，沒有人對(duì)自己本來的面貌感到自在。沒有人愿意接受自己存在的狀態(tài)，所有人都否認(rèn)自己的本來面貌，緊抓著某種理想，希望成為理想中的樣貌。所以，人類最根本的緊張就在于——“你本來的狀態(tài)”以及“你渴望成為的狀態(tài)”之間的差距。接受如你所是接受如你所是你渴望成為某種特定的樣子?！熬o張”意味著你不喜歡你此刻的狀態(tài)，而渴望成為某種你所不是的

2、狀態(tài)，這兩者之間的差異產(chǎn)生出緊張。不論你渴望成為什么樣子，都不重要，你或許想變得富有、有名、有勢(shì)，或者你想要的是自由與解脫，你想要具有神性、想要不朽，即使你渴望的是得到救贖、得到解脫，緊張依然會(huì)在那里。當(dāng)你渴望的是某種未來才會(huì)實(shí)現(xiàn)的東西，當(dāng)你所渴望的違反了你的本來面貌，你的渴望就創(chuàng)造出了緊張。當(dāng)你實(shí)現(xiàn)理想的可能性愈小時(shí)，它所引起的緊張就愈大。一般說來，一個(gè)物質(zhì)主義者的緊張會(huì)比一個(gè)宗教信徒的緊張少，因?yàn)樽诮绦磐酵诳释切o法達(dá)到、遙不

3、可及的東西。當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)的差距這么大時(shí)，只有極度的緊張才能填補(bǔ)。緊張意味著“此刻你所是的狀態(tài)”和“你所想要成為的理想”之間的差距，如果兩者差距很大，緊張就很大，如果差距小，緊張也小。如果兩者之間根本沒有差距，也就是說你很滿意于現(xiàn)在你所是的狀態(tài)，除了當(dāng)下現(xiàn)在的你以外，你并不渴望成為任何其他的樣子，那么，你的頭腦就存在于這個(gè)當(dāng)下，它沒有什么需要緊張，因?yàn)槟銓?duì)于自己是怡然自在的，你活在“道”中。對(duì)我而言，當(dāng)“此刻你所是的狀態(tài)”和“你所想要成為

4、的理想”之間完全沒有差距時(shí)，你就是具有宗教性的，你就是活在法性（dharma)中?！按丝棠闼堑臓顟B(tài)”和“你所想要成為的理想”之間的差距，有許多不同的層面。如果你的渴望屬于肉體層面，那么你的緊張就是肉體層面的緊張。如果你期待某種特定的身體狀態(tài)、某種特定的身材，如果你在肉體層面上期待自己有所不同，你的身體會(huì)產(chǎn)生緊張。人們總是希望自己變的更美麗，但結(jié)果是你的身體會(huì)開始緊張。這份緊張從你的第一個(gè)身體開始，從你的肉身體開始，如果這種情況長期持續(xù)

5、下去，這份緊張會(huì)愈來愈深入散布到你其他的身體上、不同的層面上。如果你渴望的是精神上的力量，那么緊張會(huì)出現(xiàn)在你精神的層面上，并且開始散布到其他層面。這就象是往湖水扔下一顆石頭，石頭雖然只落在某個(gè)定點(diǎn)，但是它所產(chǎn)生的振動(dòng)會(huì)一直不斷地散布出去。緊張可以來自于七個(gè)身體中的任何一個(gè)身體，不論如何，緊張的根源都是一樣的，所有的緊張都來自于“你此刻狀態(tài)”和“你渴望成為的狀態(tài)”之間的差距。如果你有某種特定的頭腦狀態(tài)，而你想改變、轉(zhuǎn)變這個(gè)狀態(tài)；如果你想讓

6、自己變得更聰明、更有才智，那么你就創(chuàng)造出了緊張。只有當(dāng)我們能夠完全接受自己時(shí)，緊張才會(huì)消失。不過，這種全然的接受就象是一種奇跡，它是唯一的奇跡；如果你能夠找到一個(gè)完全接受自己的人，那才是真正令人訝異的事。存在本身并不緊張，緊張總是來自于各種假設(shè)，來自于各種目前并不存在的可能性。這個(gè)當(dāng)下片刻沒有緊張，緊張永遠(yuǎn)與未來有關(guān)。緊張來自于各種幻想。你可以想象自己是個(gè)不同的人，有著不同的狀態(tài)，這些透過想象而創(chuàng)造出來的可能性帶來緊張。所以愈是會(huì)想象的

7、人往往就愈充滿了緊張，而這種想象也就變成了具有破壞性。想象也能夠是具有建設(shè)性、創(chuàng)造性的。如果你把全部的想象力都集中在當(dāng)下這個(gè)片刻，集中在此時(shí)此地，而不是未來，那么你能夠把你的存在看成是一首詩歌。這么一來，你的想象就不會(huì)創(chuàng)造出各種期待與渴望，而是生活的一種方式，這種活在當(dāng)下的情況是超越緊張的。動(dòng)物不會(huì)緊張，樹木不會(huì)緊張，因?yàn)樗鼈儾痪哂邢胂蟮哪芰?。它們是位于緊張之下，而不是超越了緊張；它們的緊張只是一種潛能，還沒有變成現(xiàn)實(shí)。動(dòng)物與植物都還在

8、演化的過程中，遲早有一天，緊張會(huì)在它們的內(nèi)在爆發(fā)出來，它們會(huì)開始對(duì)未來有所渴望、有所期待。這是必然會(huì)發(fā)生的事情，它們的想象力遲早會(huì)開始活躍起來。能讓幻想活躍起來的第一件事就是未來。你想象出某些情況，正因?yàn)橄胂蟪鰜淼那闆r與現(xiàn)實(shí)不符，所以你必須想象出更多情況。就當(dāng)下這個(gè)片刻而言，你無法想象任何與當(dāng)下有關(guān)的現(xiàn)實(shí)情況，你怎么能夠想象關(guān)于當(dāng)下這個(gè)片刻的事情呢？你根本無須想象，這是你需要了解的一點(diǎn)。如果你能覺知地待在當(dāng)下這個(gè)片刻中，你就無法活在你的

9、幻象里，這么一來，你的想象力就能在當(dāng)下這個(gè)片刻中自由地創(chuàng)造。你唯一需要的只是把焦點(diǎn)放在正確的地方；如果把想象力的焦點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)中，你的想象力就可以發(fā)揮創(chuàng)造力，發(fā)揮任何一種形式的創(chuàng)造。如果你是個(gè)詩人，它就會(huì)變成一種詩意上的爆發(fā)；詩歌從來不渴望未來，它表達(dá)的是這個(gè)當(dāng)下的片刻。如果你是個(gè)畫家，這份爆發(fā)會(huì)發(fā)生在你的繪畫上，這個(gè)繪畫呈現(xiàn)的不是你想象中的事物，而是你已經(jīng)知道的事物，以及你經(jīng)驗(yàn)過的生活。當(dāng)你不生活在幻想中時(shí)，你就來到了當(dāng)下。你可以表達(dá)它

10、，或是進(jìn)入寧靜中。這份寧靜不是經(jīng)由后天修煉而出現(xiàn)的死寂，而是當(dāng)下的一種表達(dá)。這個(gè)片刻是如此深沉，以至于只有寧靜能夠適度地把它表達(dá)出來，甚至連詩歌都無法表達(dá)，繪畫也無法表達(dá)，除了寧靜以外，沒有任何一種其他的方式可以表達(dá)。這份寧靜一點(diǎn)也不消極，相反地，它是一種活躍的綻放。因?yàn)?，你?nèi)在某種東西綻放了，那是一種寧靜地綻放，透過這份寧靜，你的生命得到了充分的表達(dá)。你要了解，透過這個(gè)當(dāng)下而表達(dá)出來的想象，既不是對(duì)于未來的幻想，也不是對(duì)過去的反抗，它

11、所表達(dá)的不是已知的經(jīng)驗(yàn)，而是正在發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)。它是你此刻活生生的經(jīng)驗(yàn)，是你此刻內(nèi)在的發(fā)生；它不是你過去的經(jīng)驗(yàn)，而是當(dāng)下活生生的經(jīng)驗(yàn)。這么一來，你所經(jīng)驗(yàn)到的事物與“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)行動(dòng)本身不再是兩件不同的事情，它們是一體的同一件事。然后，畫家就消失了，經(jīng)驗(yàn)本身變成了繪畫，經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出了自己。你不再是那個(gè)創(chuàng)造者；你就是創(chuàng)造力；你是一股活生生的能量。你不是詩人，而是詩。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)無關(guān)于未來，也無關(guān)于過去；它既不來自于未來，也不來自于過去。這個(gè)片刻本身就是

12、永恒，所有事物皆由此而誕生，那是一種綻3爭，父親和兒子，母親和女兒，丈夫和妻子，他們不是彼此相愛的人，而是彼此的敵人。他們不斷地彼此對(duì)抗、爭吵，然后當(dāng)他們不爭吵的時(shí)候，我們就稱之為愛；這種愛的定義是否定式的，它只不過是兩次戰(zhàn)爭之間的一點(diǎn)空檔、一小段和平。事實(shí)上，在兩次戰(zhàn)爭之間是不可能有和平的，這種所謂的和平不過是戰(zhàn)爭要爆發(fā)之前的一種準(zhǔn)備罷了。先生與妻子之間根本沒有和平、沒有愛，被稱為愛的片刻只是戰(zhàn)斗爆發(fā)的準(zhǔn)備而已。我們以為在兩次疾病之間

13、會(huì)有健康的時(shí)候，也以為在兩次戰(zhàn)爭之間會(huì)有愛的時(shí)候，但那不是愛，那只是戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭之間的空檔。一個(gè)人不可能持續(xù)地抗?fàn)幎男r(shí)，所以在某些空檔的時(shí)候你開始愛你的敵人。愛永遠(yuǎn)不可能是一種關(guān)系，愛只會(huì)是一種內(nèi)在的狀態(tài)。如果愛是以一種內(nèi)在狀態(tài)的方式來到你身上時(shí)，那么你的第二個(gè)身體——以太體——會(huì)變得自在、不緊張，它會(huì)是放松的。還有其他原因會(huì)讓第二個(gè)身體緊張起來，我現(xiàn)在提及的是人們最容易理解的原因，大多數(shù)人都認(rèn)為自己知道愛，我們可以就這個(gè)主題有所談

14、論。第三個(gè)身體是星光體，它有它自己的緊張。這些緊張不僅跟你的這一世有關(guān)，還跟你許多的前世有關(guān)。第三個(gè)身體中的緊張來自于所有你曾經(jīng)做過的事，以及曾經(jīng)渴望過的東西。你所有的渴望，你千百萬世以來不斷重復(fù)的渴望，都在你的星光體中，你一直在渴望著。你渴望什么并不重要，重點(diǎn)是你的渴望一直在那里。星光體中儲(chǔ)存著你的所有渴望、你全部的欲望，所以，星光體是你存在里最緊張的部分。當(dāng)你進(jìn)入靜心之后，你會(huì)開始覺知到星光體的緊張，因?yàn)殪o心是從第三個(gè)身體開始的。那

15、些透過靜心而覺知到這些緊張的人來到我這里，他們說：“自從我開始靜心之后，我變得更緊張了。”事實(shí)上，并不是緊張變多了，而是你現(xiàn)在覺知到它們了。現(xiàn)在，你開始經(jīng)驗(yàn)到一些以前從來不會(huì)覺知到的。這就是星光體的緊張，它們是你許多過去世中最核心的部分，沒有任何一種特定的形容詞能夠描述。關(guān)于這些緊張，無論你說什么都沒有用，你只能去經(jīng)驗(yàn)它們，把它們活出來。欲望本身就是一種緊張。我們一直都充滿了各種欲望，不是這個(gè)就是那個(gè)，有些人甚至渴望無欲，事情就變的更荒

16、謬了。在第三個(gè)身體中，也就是在星光體之中，你可以渴求無欲。實(shí)際上，對(duì)無欲的渴望是一種最強(qiáng)烈的欲望，它是你目前所是的狀態(tài)以及你渴望成為的狀態(tài)中，創(chuàng)造出最大的距離。所以，就是如其所是地接受你的欲望，明了你許多世以來一直有著許多欲望。你曾經(jīng)有過這么多的欲望，而且不斷地在累積。對(duì)于第三個(gè)身體，對(duì)于你的星光體，就是接受你的欲望，接受它們本來的狀態(tài)，不要抗?fàn)帲灰獎(jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)反對(duì)欲望的欲望。就是接受它們，并且知道自己確實(shí)充滿了欲望，和它們放松地在一起

17、。唯有如此，你的第三個(gè)身體才有可能放松下來、不再緊張。如果你能夠接受內(nèi)在已經(jīng)存在的無數(shù)欲望，不去創(chuàng)造出另一個(gè)反對(duì)欲望的欲望；如果你能身處在無數(shù)欲望之中，因?yàn)樗鼈兪悄闼欣凼赖倪^去；如果你能夠按照它們本來的樣子來接受它們；當(dāng)你的接受是如此全然時(shí)，在那一瞬間，所有欲望都會(huì)消失。它們?cè)僖矡o法存在了，它們之所以能夠存在，是因?yàn)橐恢庇袀€(gè)基石存在——那就是你不斷地渴望那些并不存在的東西。你渴望的是什么并不重要，那是無關(guān)緊要的，即使你渴望的是無欲，你

18、渴望的基石在那里，你所有的欲望也都會(huì)在那里。如果你能夠接受你的欲望，你就可以創(chuàng)造出沒有欲望的片刻，你能夠接受欲望的本來樣貌，那么你就沒有什么可欲求的了；欲望不見了。你需要接受事情本然的狀態(tài)，你需要接受你的欲望，然后，即使你沒有做什么，欲望都會(huì)自行消失；而你的星光體會(huì)變得自在，來到一種肯定性的健康狀況。只有如此，你才能夠往前一步來到第四個(gè)身體。不做選擇的覺知不做選擇的覺知第四個(gè)身體是心智體。就象星光體中有很多欲望一樣，心智體中有的是思想：

19、彼此相互矛盾的思想，許許多多錯(cuò)綜復(fù)雜的思想，每一個(gè)思想都認(rèn)定自己是完整的，每一個(gè)思想占據(jù)你的方式，也都仿佛它們是完整的。第四個(gè)身體中的緊張是由思想所造成。當(dāng)你沒有思想時(shí)，你的第四個(gè)身體會(huì)是健康、自在的，我所說的沒有思想不是睡著，也不是無意識(shí)，而是一種沒有思想的意識(shí)狀態(tài)?？墒?，要如何才能夠清醒、覺制又沒有思想呢？每一個(gè)片刻，都會(huì)有一些新的思想誕生出來。每一個(gè)片刻，都會(huì)有一些來自過去的事情干擾著你現(xiàn)在的事件。曾經(jīng)你是一個(gè)社會(huì)主義者，現(xiàn)在你是

20、一個(gè)天主教徒，此外，你還有一些別的信仰，但是你仍然無法丟掉社會(huì)主義的過去，它留存在你的內(nèi)在。你可以改變思想，但是那些被拋棄的思想會(huì)一直停留在那里。你無法清除它們，它們會(huì)進(jìn)入到你的內(nèi)在深處，進(jìn)入到你的潛意識(shí)中。它們不會(huì)出現(xiàn)在你面前，因?yàn)槟阋呀?jīng)拋棄它們了，但是它們會(huì)一直停留在那里，等待著適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)再度出現(xiàn)。機(jī)會(huì)總會(huì)出現(xiàn)，有時(shí)候甚至不到二十四小時(shí)就出現(xiàn)了，你又會(huì)再度變成一個(gè)社會(huì)主義者，然后再變成一個(gè)天主教徒。這種情況會(huì)不斷地反復(fù)持續(xù)下去，創(chuàng)造

21、出極度混亂的狀態(tài)。對(duì)心智體而言，緊張的意思就是混亂；矛盾的思想、經(jīng)驗(yàn)、期望，最后形成一個(gè)混亂的頭腦。當(dāng)你試圖超越這一團(tuán)混亂時(shí)，你的頭腦只會(huì)變得更加混亂而已，因?yàn)?，從混亂的狀態(tài)中不可能誕生出清明、毫無混亂的狀態(tài)。你是混亂的，而靈性上的探索會(huì)為你的混亂創(chuàng)造出一種新的向度。你所有的混亂仍然停留在那里，只不過現(xiàn)在又加上了另一種新的混亂。你碰到一個(gè)上師，然后碰到另外一個(gè)上師，然后又碰到另外一個(gè)上師，每一個(gè)上師都為你帶來新的混亂。你舊的混亂仍然還在

22、那里，而新的混亂又不斷地增加，你會(huì)變得象是一所瘋?cè)嗽?。這就是發(fā)生在第四個(gè)身體，也就是心智體的情況。在第四個(gè)身體中，混亂就是緊張。要如何才能夠停止混亂呢？要讓混亂消失，只有當(dāng)你不偏好某種思想，而否定另一種思想時(shí)才有可能。當(dāng)你不再否定任何東西時(shí)；當(dāng)你不因?yàn)槠米诮潭穸ㄉ鐣?huì)主義；當(dāng)你不因?yàn)槠脽o神論主義而否定上帝時(shí)，你才能停止這一切的混亂。如果你接受你思想中的所有一切，不做任何選擇時(shí)，緊張也就消失了。如果你繼續(xù)不斷地選擇，你的緊張只會(huì)變得愈