生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系視角下的現(xiàn)代價值思考

1、生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系視角下的現(xiàn)代價值思考口趙志萍(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系，河南鄭州450052)、摘要：生產(chǎn)與消費(fèi)都是人類實(shí)踐活動的兩個重要環(huán)節(jié)。文章試圖從生產(chǎn)與消費(fèi)這：個更為根本的角度來呈現(xiàn)現(xiàn)代，陡價值的悖謬，并為這種介值悖謬的應(yīng)對提出初步的設(shè)想。、；文，關(guān)鍵詞：生產(chǎn)消孝。價值悖嗲“。。^。。。。幽。。。。。。。，。執(zhí)。刪贏。。舭弧。?；@刪0魄l，，一t、^‰蝴一、喘^■X^^《i“^n、帆v^蚰枷僦冰《砒帆岫№刪帆A南亂日i跚■每個時

2、代、每個民族都會有占主導(dǎo)地位的價值觀念，它對一個民族的某一個時代的社會心理有著很強(qiáng)的凝聚作用和范導(dǎo)作用。然而，隨著資本主義浪潮在世界范圍內(nèi)的興起，資本的橫行使得生產(chǎn)不再與消費(fèi)相關(guān)并引發(fā)了～系列的現(xiàn)代性價值悖謬。這些價值悖謬，使得生活于其中的現(xiàn)代人面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)、信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)，人類的健康發(fā)展面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，筆者從生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這個更為根本的角度考察現(xiàn)代性價值悖謬，并就如何應(yīng)對這一系列的價值悖謬提出初步的設(shè)想。

3、(一)現(xiàn)代社會的第一個、也是最為根本的一個價值悖謬，就是生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)。一方面，隨著近代以來以西方世界為代表的科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及生產(chǎn)方式的根本變革，社會牛產(chǎn)力得到了前所未有的大發(fā)展，社會生產(chǎn)的極大慣性以及世界范圍內(nèi)所采取的以市場交換為核心的社會運(yùn)行機(jī)制，使得看似以市場需求為導(dǎo)向的生產(chǎn)變得同益盲目。資本固然是在生產(chǎn)領(lǐng)域中產(chǎn)生的，然而它必須在流通領(lǐng)域中得到實(shí)現(xiàn)，資本的這種實(shí)現(xiàn)方式使得人們誤以為交換是生產(chǎn)的晟終目的。凼此，人們在牛產(chǎn)時，

4、考慮的只是交換的需求，而不是消費(fèi)的需求，這樣一種以交換為日的的生產(chǎn)徹底地脫離了與人類消費(fèi)需求的目的相關(guān)性。這種在巨大的壓力F不得不創(chuàng)造出來的需求反過來又造成了一種怎么也無法窺破的社會假象：必須為生產(chǎn)而消費(fèi)。另一方面，當(dāng)“交換主義”和消費(fèi)宅義成為資本主義社會的本質(zhì)特征時，它要求將一切置于資本交換的統(tǒng)治之下，它使那些實(shí)在不能規(guī)整到資本交換的鏈條：來的東兩成為一種純粹虛無的抽象概念。人格、尊嚴(yán)、榮譽(yù)、忠誠等等，所有的一切都必須放在@管理觀察2

5、011年2月中旬刊資本的天平上掂鼉一番，當(dāng)這些東兩不能滿足資本的交換本性時，它們的命運(yùn)就是從這個經(jīng)濟(jì)主義的社會中徹底地退隱。由生產(chǎn)與消費(fèi)相脫節(jié)所引發(fā)的另一個價值悖謬就是經(jīng)濟(jì)價值與精神價值的對立。神圣與世俗向來是人類存在結(jié)構(gòu)中兩個不可或缺的維度。然而，當(dāng)資本在世界范圍內(nèi)取得了統(tǒng)治地位時，它必然將一切神圣的東西砸碎，將原本具有立體、多維價值的世界標(biāo)準(zhǔn)化、單一化。當(dāng)今世界流行著極端個人豐義、拜金主義、享樂主義，難以遏制和駕馭的政治腐敗，文化斷

6、層、信仰危機(jī)等等，諸如此類的價值誤區(qū)昭示著當(dāng)代社會深層的“精神弊病”，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)價值與精神價值的嚴(yán)重失衡。如果沒有精神價值做范導(dǎo)，人們就只能在價值領(lǐng)域內(nèi)受低級欲望的驅(qū)使、經(jīng)濟(jì)利益的支配，以至于最終因無規(guī)范町循而迷失自我、喪失良知。相比之下，精神價值具有無限的傳播性、放大性、增殖性和永久性。(二)現(xiàn)代社會所引發(fā)的一系列價值悖謬，給人類帶來嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷，成為現(xiàn)代人一個不可回避的時代課題，這一課題的解決與否直接關(guān)系到人類的共同命運(yùn)，關(guān)系到人

7、類整體的生死存亡。如何應(yīng)對這一課題呢首先，人與動物的根本區(qū)別就是人是一種自由自覺的存在物，而動物則是在本能的驅(qū)使下活動。人的自由自覺就體現(xiàn)在人不僅有物質(zhì)層面的需求，而且更重要的是，人還有精神：的追求。正是這種精神上的超越式的不斷追求，使得人擺脫了動物式的、無意識的、與其生命直接合一的本能活動，為人類的無限發(fā)展拓展了廣闊的前景。因此，生產(chǎn)與消費(fèi)都小過是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而遠(yuǎn)非人類存在的目的本身。生產(chǎn)與消費(fèi)必須以滿足人的基本物質(zhì)需

8、求為限度，必須以不妨礙和侵犯人的精神性價值追求為限度。生產(chǎn)的最終日的是人類自身的消費(fèi)，而不是外在于人的抽象變換和資本增殖：消費(fèi)的目的是為了人類的生存與進(jìn)一步的發(fā)展，而不是生活本身的目的所在。人類只有意識到這種對生產(chǎn)與消費(fèi)的思考與認(rèn)識的正確性顛倒的必要性和重要性，才有可能采取有效的途徑遏制物欲的無限膨脹以及工具理性的無限伸延。其次，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系。人類與其它萬事萬物一樣是大自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類也是大自然的一部分，人類不可能脫離

9、自然而活，沒有自然界就沒有人類。從時間上講，自然界有相對于人而言的優(yōu)先性，自然的持續(xù)、健康、良性存在是人類持續(xù)、健康、良性存在和發(fā)展的前提條件。人類對大自然的無限度的剝奪、占有、奴役、蹂躪，無疑是在自掘墳?zāi)?。人必須具備一種關(guān)于人類整體的類思維，從一伊類”的角度來思考問題，要負(fù)起對人類的一種‘‘類責(zé)任”，避免一種自私自利的短期行為。唯有如此，人類才有可能在人與自然的真正和解的人道主義即自然主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的長期的、和諧的健康發(fā)展。

10、再次，重新認(rèn)識現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。傳統(tǒng)不是某個凝固的時間點(diǎn)和空間點(diǎn)，而是一條綿延的河流，在這條歷史的長河中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可能截然分開，而是融會貫通的。傳統(tǒng)是一種人類生存智慧的結(jié)晶，是人類得以延續(xù)的文化和精神基因，無論任何時代，人們都不可能拋棄傳統(tǒng)而得到長足的進(jìn)步，正如無根的樹木注定要死亡一樣。沒有傳統(tǒng)的人類，就是無本之木，無源之水。因此，當(dāng)現(xiàn)代價值與傳統(tǒng)價值觀念發(fā)生激烈沖突時，我們不僅要審視傳統(tǒng)價值觀念的合理性，更要審視現(xiàn)代價值觀念的合理

11、性。尤其當(dāng)現(xiàn)代性的“精神弊病”日趨嚴(yán)重時，我們更應(yīng)當(dāng)徹底地反省我們的生活方式和價值觀念!◆參考文獻(xiàn)：1孫偉平價值定義略論fJ】湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1997(4)2孫璐全球化視野中的價值悖謬【J】洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2004(1)3馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M】北京：人民出版社，200081作者簡介：趙志萍(1980)，女，河南新鄭人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院09級研究生，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)萬方數(shù)據(jù)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系視角下的現(xiàn)代價值思考

12、口趙志萍(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系，河南鄭州450052)、摘要：生產(chǎn)與消費(fèi)都是人類實(shí)踐活動的兩個重要環(huán)節(jié)。文章試圖從生產(chǎn)與消費(fèi)這：個更為根本的角度來呈現(xiàn)現(xiàn)代，陡價值的悖謬，并為這種介值悖謬的應(yīng)對提出初步的設(shè)想。、；文，關(guān)鍵詞：生產(chǎn)消孝。價值悖嗲“。。^。。。。幽。。。。。。。，。執(zhí)。刪贏。。舭弧。。籃刪0魄l，，一t、^‰蝴一、喘^■X^^《i“^n、帆v^蚰枷僦冰《砒帆岫№刪帆A南亂日i跚■每個時代、每個民族都會有占主導(dǎo)地位的價值

13、觀念，它對一個民族的某一個時代的社會心理有著很強(qiáng)的凝聚作用和范導(dǎo)作用。然而，隨著資本主義浪潮在世界范圍內(nèi)的興起，資本的橫行使得生產(chǎn)不再與消費(fèi)相關(guān)并引發(fā)了～系列的現(xiàn)代性價值悖謬。這些價值悖謬，使得生活于其中的現(xiàn)代人面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)、信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)，人類的健康發(fā)展面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，筆者從生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這個更為根本的角度考察現(xiàn)代性價值悖謬，并就如何應(yīng)對這一系列的價值悖謬提出初步的設(shè)想。(一)現(xiàn)代社會的第一個、也是最為根

14、本的一個價值悖謬，就是生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)。一方面，隨著近代以來以西方世界為代表的科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及生產(chǎn)方式的根本變革，社會牛產(chǎn)力得到了前所未有的大發(fā)展，社會生產(chǎn)的極大慣性以及世界范圍內(nèi)所采取的以市場交換為核心的社會運(yùn)行機(jī)制，使得看似以市場需求為導(dǎo)向的生產(chǎn)變得同益盲目。資本固然是在生產(chǎn)領(lǐng)域中產(chǎn)生的，然而它必須在流通領(lǐng)域中得到實(shí)現(xiàn)，資本的這種實(shí)現(xiàn)方式使得人們誤以為交換是生產(chǎn)的晟終目的。凼此，人們在牛產(chǎn)時，考慮的只是交換的需求，而不是消費(fèi)的

15、需求，這樣一種以交換為日的的生產(chǎn)徹底地脫離了與人類消費(fèi)需求的目的相關(guān)性。這種在巨大的壓力F不得不創(chuàng)造出來的需求反過來又造成了一種怎么也無法窺破的社會假象：必須為生產(chǎn)而消費(fèi)。另一方面，當(dāng)“交換主義”和消費(fèi)宅義成為資本主義社會的本質(zhì)特征時，它要求將一切置于資本交換的統(tǒng)治之下，它使那些實(shí)在不能規(guī)整到資本交換的鏈條：來的東兩成為一種純粹虛無的抽象概念。人格、尊嚴(yán)、榮譽(yù)、忠誠等等，所有的一切都必須放在@管理觀察2011年2月中旬刊資本的天平上掂鼉

16、一番，當(dāng)這些東兩不能滿足資本的交換本性時，它們的命運(yùn)就是從這個經(jīng)濟(jì)主義的社會中徹底地退隱。由生產(chǎn)與消費(fèi)相脫節(jié)所引發(fā)的另一個價值悖謬就是經(jīng)濟(jì)價值與精神價值的對立。神圣與世俗向來是人類存在結(jié)構(gòu)中兩個不可或缺的維度。然而，當(dāng)資本在世界范圍內(nèi)取得了統(tǒng)治地位時，它必然將一切神圣的東西砸碎，將原本具有立體、多維價值的世界標(biāo)準(zhǔn)化、單一化。當(dāng)今世界流行著極端個人豐義、拜金主義、享樂主義，難以遏制和駕馭的政治腐敗，文化斷層、信仰危機(jī)等等，諸如此類的價值誤

17、區(qū)昭示著當(dāng)代社會深層的“精神弊病”，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)價值與精神價值的嚴(yán)重失衡。如果沒有精神價值做范導(dǎo)，人們就只能在價值領(lǐng)域內(nèi)受低級欲望的驅(qū)使、經(jīng)濟(jì)利益的支配，以至于最終因無規(guī)范町循而迷失自我、喪失良知。相比之下，精神價值具有無限的傳播性、放大性、增殖性和永久性。(二)現(xiàn)代社會所引發(fā)的一系列價值悖謬，給人類帶來嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷，成為現(xiàn)代人一個不可回避的時代課題，這一課題的解決與否直接關(guān)系到人類的共同命運(yùn)，關(guān)系到人類整體的生死存亡。如何應(yīng)對這一課題

18、呢首先，人與動物的根本區(qū)別就是人是一種自由自覺的存在物，而動物則是在本能的驅(qū)使下活動。人的自由自覺就體現(xiàn)在人不僅有物質(zhì)層面的需求，而且更重要的是，人還有精神：的追求。正是這種精神上的超越式的不斷追求，使得人擺脫了動物式的、無意識的、與其生命直接合一的本能活動，為人類的無限發(fā)展拓展了廣闊的前景。因此，生產(chǎn)與消費(fèi)都小過是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而遠(yuǎn)非人類存在的目的本身。生產(chǎn)與消費(fèi)必須以滿足人的基本物質(zhì)需求為限度，必須以不妨礙和侵犯人的精

19、神性價值追求為限度。生產(chǎn)的最終日的是人類自身的消費(fèi)，而不是外在于人的抽象變換和資本增殖：消費(fèi)的目的是為了人類的生存與進(jìn)一步的發(fā)展，而不是生活本身的目的所在。人類只有意識到這種對生產(chǎn)與消費(fèi)的思考與認(rèn)識的正確性顛倒的必要性和重要性，才有可能采取有效的途徑遏制物欲的無限膨脹以及工具理性的無限伸延。其次，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系。人類與其它萬事萬物一樣是大自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類也是大自然的一部分，人類不可能脫離自然而活，沒有自然界就沒有人類。從

20、時間上講，自然界有相對于人而言的優(yōu)先性，自然的持續(xù)、健康、良性存在是人類持續(xù)、健康、良性存在和發(fā)展的前提條件。人類對大自然的無限度的剝奪、占有、奴役、蹂躪，無疑是在自掘墳?zāi)?。人必須具備一種關(guān)于人類整體的類思維，從一伊類”的角度來思考問題，要負(fù)起對人類的一種‘‘類責(zé)任”，避免一種自私自利的短期行為。唯有如此，人類才有可能在人與自然的真正和解的人道主義即自然主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的長期的、和諧的健康發(fā)展。再次，重新認(rèn)識現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。傳

21、統(tǒng)不是某個凝固的時間點(diǎn)和空間點(diǎn)，而是一條綿延的河流，在這條歷史的長河中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可能截然分開，而是融會貫通的。傳統(tǒng)是一種人類生存智慧的結(jié)晶，是人類得以延續(xù)的文化和精神基因，無論任何時代，人們都不可能拋棄傳統(tǒng)而得到長足的進(jìn)步，正如無根的樹木注定要死亡一樣。沒有傳統(tǒng)的人類，就是無本之木，無源之水。因此，當(dāng)現(xiàn)代價值與傳統(tǒng)價值觀念發(fā)生激烈沖突時，我們不僅要審視傳統(tǒng)價值觀念的合理性，更要審視現(xiàn)代價值觀念的合理性。尤其當(dāng)現(xiàn)代性的“精神弊病”日趨