導(dǎo)游在旅游活動(dòng)中的角色研究

1、理論研究商品與質(zhì)量2012年2月干l導(dǎo)游在旅游活動(dòng)中的角色研究口寧靜(遼東學(xué)院遼寧丹東118000)摘要：文章對(duì)導(dǎo)游在旅游活動(dòng)中所起的角色進(jìn)行了分析，指出導(dǎo)游工作人員在旅游活動(dòng)中要注意的問題。關(guān)鍵詞：導(dǎo)游；旅游；角色在旅游活動(dòng)中，游者通過對(duì)自然景珊、人文景觀或者其它形式的旅游目的地景觀的審美，以求達(dá)到求新求趣的旅游休閑目的在這一過程中，導(dǎo)游人員扮演著很重要的角色，是游客和審美客體之間的一座橋梁。雖然說審美最終還是由游客自己去完成，但導(dǎo)游

2、人員這座橋梁對(duì)這一審美過程還是有一定的影響，并且在某些方面起著決定性的作用，所以如何塑造并提高導(dǎo)游人員的審美素質(zhì)是一個(gè)不可不察的課題。一、旅游活動(dòng)的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)正如著名美學(xué)家王朝聞先生指出：”旅游的本質(zhì)不是有力無處使＼有錢無處花，而是為了豐富自己的精神生活”。葉郎先生也認(rèn)為：”旅游的本質(zhì)就是一種審美活動(dòng)，離開了審美，就談不上什么旅游”?？梢娡ㄟ^旅游這樣一種綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，可以提高旅游者的審美能力和生活質(zhì)量。二、旅游審美文化的

3、類型特征旅游活動(dòng)是一種集自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美于一體的綜合性審美活動(dòng)，旅游審美文化包括自然審美文化、社會(huì)審美文化和藝術(shù)審美文化三種類型自然審美文化，是以大自然為載體審美文化，自然美以自然原有的感性形式喚起人的美感，是社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一。人們走出喧鬧的都市投身于大自然的懷抱，是一種人性的回歸，自然美是天賦的，審美主體對(duì)它的欣賞不具有強(qiáng)制性的主導(dǎo)性，然而自然之美需要發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)則有賴于審美主體的審美結(jié)構(gòu)和審美層次。因而不同層次的旅游者即

4、使身處于同一自然景觀之中，所獲得的精神享受也是不同的。各人欣賞所得卻也大有差異，這其中除審美情趣和層次的差異，還有審美方式方法的原因，這就需要導(dǎo)游員在旅游活動(dòng)中為旅游者傳遞一些欣賞景物的方法，正確地引導(dǎo)旅游者欣賞美。社會(huì)審美文化包括人類的倫理道德，風(fēng)俗禮儀，宗教信仰，歷史建筑以及人類自身的存在和活動(dòng)狀態(tài)等。在社會(huì)審美文化中，客源地與接待地、東方和西方、不同的民族之間常常會(huì)發(fā)生文化的碰撞，藝術(shù)審美文化是旅游者與藝術(shù)品發(fā)生”同構(gòu)”關(guān)系而產(chǎn)生

5、的一種文化形態(tài)。所謂”同構(gòu)”是指旅游者與藝術(shù)創(chuàng)造者通過藝術(shù)品進(jìn)行溝通和交流。而這種溝通和交流在很大程度上要依賴于導(dǎo)游員的解說。因此，旅游是一種精神上的需求和享受，是一項(xiàng)尋覓美、欣賞美、享受美的綜合審美活動(dòng)，它的意義在于發(fā)掘美，在于思考內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。但是由于旅游者自身的限制，無法更多地從各個(gè)角度去欣賞因此導(dǎo)游員在審美活動(dòng)中扮演著重要的角色，導(dǎo)游員是旅游者的直接審美對(duì)象，是審美信息的傳遞者，也是審美活動(dòng)的調(diào)節(jié)者。三、導(dǎo)游在旅游審美中作用1、導(dǎo)

6、游是旅游者的直接審美對(duì)象旅游者外出旅游時(shí)，最先和全程自始至終接觸的是導(dǎo)游員，旅游者會(huì)對(duì)導(dǎo)游員從生理、心理、審美和倫理角度先等進(jìn)行全方位的審視。因此，導(dǎo)游人員的衣著打扮應(yīng)整潔得體，化妝和發(fā)型要適合個(gè)人的身體特征，既合乎時(shí)尚，又不失自己的個(gè)性，有獨(dú)特的風(fēng)格和高雅的品位，這既會(huì)幫助導(dǎo)游員從感官上贏得游客的喜愛，又能滿足旅游者的淺層次審美需求。同時(shí)也預(yù)示著你已經(jīng)獲得初步的成功，一個(gè)精神飽滿、樂觀自信的導(dǎo)游人員，能給游客帶來清新，舒暢的美感享受。

7、導(dǎo)游員的動(dòng)作舉止，神態(tài)風(fēng)度也是游客較為注重的，在與游客相處中，導(dǎo)游員談吐不凡，幽默風(fēng)趣，再加上親切自然優(yōu)美動(dòng)聽的語言，都會(huì)給旅游者帶來美好的享受，使導(dǎo)游在整個(gè)行程中的努力事半功倍。2、導(dǎo)游是旅游的審美信息的傳遞者旅游者在旅游審美活動(dòng)中，由于個(gè)性差異，文化差異和語言障礙等因素的存在，對(duì)同一旅游審美觀照物，在審美感受上會(huì)有很大的差異，一個(gè)來自異國他鄉(xiāng)的旅游者，當(dāng)他一踏上陌生的土地，便不期而然地進(jìn)入一場(chǎng)異國文化精細(xì)而無聲的碰撞，眼前的新奇一切

8、有可理54解的，也有不可理解的。一般說來，異質(zhì)文化既能滿足人們的獵奇之心又會(huì)帶來莫名的陌生感，甚至?xí)讶艘胍环N不知所云手足無措的尷尬境地。因此，在旅游活動(dòng)中，由于旅游景觀具有多樣性的特點(diǎn)，旅游者在較短時(shí)間內(nèi)從事這種綜合的審美實(shí)踐活動(dòng)，具有相當(dāng)大的難度，要獲得旅游審美信息就需要借助中介力量進(jìn)行有效地傳遞，導(dǎo)游員便是旅游景觀與旅游者之間的中介，是旅游審美信息的傳遞者。比如導(dǎo)游員帶領(lǐng)游客到蘇州園林參觀游覽，其自身就必須掌握?qǐng)@林知識(shí)，了解皇家

9、園林，私家園林，寺觀園林的異同，了解東西方園林的異同，在景點(diǎn)游覽時(shí)，要結(jié)合具體的景物，將中國古典園林立意構(gòu)思、掇山理水、亭臺(tái)樓閣、蒔花栽木、題名點(diǎn)景、詩情畫意等審美要素和審美特征加以傳遞。這樣，在導(dǎo)游講解服務(wù)中，才能為旅游者準(zhǔn)確地傳動(dòng)出景觀所蘊(yùn)含的文化與審美信息，給旅游者帶來更多的審美愉悅和精神享受。人們常說的沒有導(dǎo)游的旅游，是沒有靈魂的旅游。正是點(diǎn)明了這一意義。3、導(dǎo)游是旅游審美行為的協(xié)調(diào)者在同旅游者的審美關(guān)系中，導(dǎo)游員還扮演著協(xié)調(diào)旅

10、游主體之審美行為的角色。這一方面是導(dǎo)游活動(dòng)的基本內(nèi)容，另一方面也是旅游觀賞主體的實(shí)際需要。在旅游審美實(shí)踐中，導(dǎo)游員往往利用自己的歷史文化與地貌風(fēng)物知識(shí)，主要從旅游觀賞節(jié)奏等方面來協(xié)調(diào)旅游者的審美行為，觀賞節(jié)奏有兩層含義：一是指整個(gè)旅程的節(jié)奏，二是指在一個(gè)景區(qū)中的游覽節(jié)奏，一般來說，在旅游活動(dòng)中，導(dǎo)游員要把握旅宜速游宜緩的原則，處理好重點(diǎn)區(qū)域與一般正域的張馳急緩，在動(dòng)態(tài)觀賞時(shí)，要通過旅游速度，節(jié)奏的變化引導(dǎo)游者對(duì)動(dòng)態(tài)景觀步移景異的審美感受

11、。在旅途中遇到經(jīng)典觀照物時(shí)一定要讓旅游者駐足觀照，凝神品味，充分感受旅游景觀的美感。此外，導(dǎo)游員作為旅游審美活動(dòng)的協(xié)調(diào)者，要運(yùn)籌調(diào)度，指引旅游者以最佳的方位，時(shí)效去欣賞自然景觀和人文景觀中的美。觀賞的位置包含距離和角度兩方面因素，瑞士美學(xué)家布洛認(rèn)為：距離是一種審美原理，是審美知覺的主要特征之一，在旅游審美活動(dòng)中，審美距離主要并且外顯化地表現(xiàn)為空間觀賞距離，我國古代即有遠(yuǎn)望之，以取其勢(shì)，近看之，以取其質(zhì)的游覽之道，一切美景都顯現(xiàn)在適度的距

12、離中距離可以增加審美的魅力。觀賞位置的另一個(gè)因素是角度，角度不同也會(huì)產(chǎn)生不同的審美效果?！睓M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。意思是取不同的視角、距離，會(huì)覺得廬山的風(fēng)姿各異?？梢妼?dǎo)游員要帶領(lǐng)旅游者選好觀賞的角度，否則有可能看不到美，觀賞角度在水平方向上，可分為仰視、俯視和平視，平視可極目天際，令人胸開闊，俯視可一覽無余，令人心曠神怡，仰視可倍感雄奇，令人驚心動(dòng)魄，不同角度會(huì)使旅游審美主體，產(chǎn)生不同的審美感受。導(dǎo)游員還必須知曉觀賞風(fēng)景的時(shí)間

13、性，因?yàn)闀r(shí)間選擇不當(dāng)，也同樣會(huì)影響審美效果。同一景致在不同時(shí)機(jī)會(huì)呈現(xiàn)出不同的美感，蘇軾描繪杭州西湖”水光激滟晴方好，山色空漾雨亦奇”即為這一道理的寫照。無論自然景觀，還是人文景觀，總是在相應(yīng)的時(shí)令氣候與朝暮光照為之增色和潤澤時(shí)，方顯出絢麗多彩，變幻各異之美，導(dǎo)游當(dāng)深諳時(shí)間流逝與光照轉(zhuǎn)換對(duì)于景觀生趣幻變的影響，了解何時(shí)何景最高魅力和獨(dú)具風(fēng)韻旨在選擇最佳觀賞時(shí)機(jī)。參考文獻(xiàn)：【l】徐秀敏導(dǎo)游員的審美素質(zhì)【J】_北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1995

14、。(4)[2】陳祖英試論旅游審美及導(dǎo)游在旅游審美中的作用[J】阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004，(3)作者簡(jiǎn)介：寧靜(19896)，女，遼東學(xué)院旅游管理專業(yè)學(xué)生。萬方數(shù)據(jù)理盆班主商品與質(zhì)量2012年2月刊導(dǎo)游在旅游活動(dòng)中的角色研究口寧靜(遼東學(xué)院遼寧丹東118000)摘要:文章對(duì)導(dǎo)游在旅游活動(dòng)中所起的角色進(jìn)行了分析，指出導(dǎo)游工作人員在旅游活動(dòng)中妥注意的問題。關(guān)鍵詞:導(dǎo)滸旅游角色在旅游活動(dòng)中，游者通過對(duì)自然景觀、人文景觀或者其它形式的旅

15、游目的地景觀的審美，以求達(dá)到求新求趣的旅游休閑目的在這一過程中，導(dǎo)游人員扮演著很重要的角色，是游客和審美客體之間的一座橋梁。雖然說審美最終還是由游客自己去完成，但導(dǎo)游人員這座橋梁對(duì)這←一審美過程還是有一定的影響，并且在某些方面起著決定性的作用，所以如何塑造并提高導(dǎo)游人員的審美素質(zhì)是一個(gè)不可不察的課題。、旅游活動(dòng)的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)正如著名美學(xué)家王朝聞先生指出旅游的本質(zhì)不是有力無處使有錢無處花，而是為了豐富自己的精神生活“。葉郎先生也認(rèn)為

16、旅游的本質(zhì)就是一種審美活動(dòng)，離開了審美，就談不上什么旅游“?？梢娡ㄟ^旅游這樣一種綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，可以提高旅游者的審美能力和生活質(zhì)量。二、旅游審美文化的類型特征旅游活動(dòng)是一種集自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美于一體的綜合性審美活動(dòng)，旅游審美文化包括自然審美文化、社會(huì)審美文化和藝術(shù)審美文化三種類型自然審美文化，是以大自然為載體審美文化，自然美以自然原有的感性形式喚起人的美感，是社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一。人們走出喧鬧的都市投身于大自然的懷抱，是一種人

17、性的回歸，自然美是天賦的，審美主體對(duì)它的欣賞不具有強(qiáng)制性的主導(dǎo)性，然而自然之美需要發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)則有賴于審美主體的審美結(jié)構(gòu)和審美層次。因而不同層次的旅游者即使身處于同一自然景觀之中，所獲得的精神享受也是不同的。各人欣賞所得卻也大有差異，這其中除審美情趣和層次的差異，還有審美方式方法的原因，這就需要導(dǎo)游員在旅游活動(dòng)中為旅游者傳遞一些欣賞景物的方法，正確地引導(dǎo)旅游者欣賞美。社會(huì)審美文化包括人類的倫理道德，風(fēng)俗禮儀，宗教信仰，歷史建筑以及人類

18、自身的存在和活動(dòng)狀態(tài)等。在社會(huì)審美文化中，客源地與接待地、東方和西方、不同的民族之間常常會(huì)發(fā)生文化的碰撞，藝術(shù)審美文化是旅游者與藝術(shù)品發(fā)生“同構(gòu)“關(guān)系而產(chǎn)生的種文化形態(tài)。所謂“同構(gòu)“是指旅游者與藝術(shù)創(chuàng)造者通過藝術(shù)品進(jìn)行溝通和交流。而這種溝通和交流在很大程度上要依賴于導(dǎo)游員的解說。因此，旅游是一種精神上的需求和享受，是一項(xiàng)尋覓美、欣賞美、享受美的綜合審美活動(dòng)，它的意義在于發(fā)掘美，在于思考內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。但是由于旅游者自身的限制，無法更多地從各

19、個(gè)角度去欣賞因此導(dǎo)游員在審美活動(dòng)中扮演著重要的角色，導(dǎo)游員是旅游者的直接審美對(duì)象，是審美信息的傳遞者，也是審美活動(dòng)的調(diào)節(jié)者。三、導(dǎo)游在旅游審美中作用1、導(dǎo)游是旅游者的直接審美對(duì)象旅游者外出旅游時(shí)，最先和全程自始至終接觸的是導(dǎo)游員，旅游者會(huì)對(duì)導(dǎo)游員從生理、心理、審美和倫理角度先等進(jìn)行全方位的審視。因此，導(dǎo)游人員的衣著打扮應(yīng)整潔得體，化妝和發(fā)型要適合個(gè)人的身體特征，既合乎時(shí)尚，又不失自己的個(gè)性，有獨(dú)特的風(fēng)格和高雅的品位，這既會(huì)幫助導(dǎo)游員從感

20、官上贏得游客的喜愛，又能滿足旅游者的淺層次審美需求。同時(shí)也預(yù)示著你已經(jīng)獲得初步的成功，一個(gè)精神飽滿、樂觀自信的導(dǎo)游人員，能給游客帶來清新，舒暢的美感享受。導(dǎo)游員的動(dòng)作舉止，神態(tài)風(fēng)度也是游客較為注重的，在與游客相處中，導(dǎo)游員談吐不凡，幽默風(fēng)趣，再加上親切自然優(yōu)美動(dòng)昕的語言，都會(huì)給旅游者帶來美好的享受，使導(dǎo)游在整個(gè)行程中的努力事半功倍。2、導(dǎo)游是旅游的審美信息的傳遞者旅游者在旅游審美活動(dòng)中，由于個(gè)性差異，文化差異和語言障礙等因素的存在，對(duì)同

21、一旅游審美觀照物，在審美感受上會(huì)有很大的差異，一個(gè)來自異國他鄉(xiāng)的旅游者，當(dāng)他一踏上陌生的土地，便不期而然地進(jìn)入一場(chǎng)異國文化精細(xì)而無聲的碰撞，眼前的新奇一切有可理54解的，也有不可理解的。一般說來，異質(zhì)文化既能滿足人們的獵奇之心又會(huì)帶來莫名的陌生感，甚至?xí)讶艘胍环N不知所云手足無措的尷尬境地。因此，在旅游活動(dòng)中，由于旅游景觀具有多樣性的特點(diǎn)，旅游者在較短時(shí)間內(nèi)從事這種綜合的審美實(shí)踐活動(dòng)，具有相當(dāng)大的難度，要獲得旅游審美信息就需要借助中介

22、力量進(jìn)行有效地傳遞，導(dǎo)游員便是旅游景觀與旅游者之間的中介，是旅游審美信息的傳遞者。比如導(dǎo)游員帶領(lǐng)游客到蘇州園林參觀游覽，其自身就必須掌握?qǐng)@林知識(shí)，了解皇家園林，私家園林，寺觀園林的異同，了解東西方園林的異同，在景點(diǎn)游覽肘，要結(jié)合具體的景物，將中國古典園林立意構(gòu)思、搬山理水、亭臺(tái)樓閣、荷花栽木、題名點(diǎn)景、詩情畫意等審美要素和審美特征加以傳遞。這樣，在導(dǎo)游講解服務(wù)中，才能為旅游者準(zhǔn)確地傳動(dòng)出景觀所蘊(yùn)含的文化與審美信息，給旅游者帶來更多的審美

23、愉悅和精神享受。人們常說的沒有導(dǎo)游的旅游，是沒有靈魂的旅游。正是點(diǎn)明了這一意義。3、導(dǎo)游是旅游審美行為的協(xié)調(diào)者在同旅游者的審美關(guān)系中，導(dǎo)游員還扮演著協(xié)調(diào)旅游主體之審美行為的角色。這一方面是導(dǎo)游活動(dòng)的基本內(nèi)容，另)方面也是旅游觀賞主體的實(shí)際需要。在旅游審美實(shí)踐中，導(dǎo)游員往往利用自己的歷史文化與地貌風(fēng)物知識(shí)，主要從旅游觀賞節(jié)奏等方面來協(xié)調(diào)旅游者的審美行為，觀賞節(jié)奏有兩層含義:一是指整個(gè)旅程的節(jié)奏，二是指在一個(gè)景區(qū)中的游覽節(jié)奏，一般來說，在旅

24、游活動(dòng)中，導(dǎo)游員要把握旅宜速游宜緩的原則，處理好重點(diǎn)區(qū)域與一般正域的張馳急緩，在動(dòng)態(tài)觀賞時(shí)，要通過旅游速度，節(jié)奏的變化引導(dǎo)游者對(duì)動(dòng)態(tài)景觀步移景異的審美感受。在旅途中遇到經(jīng)典觀照物時(shí)一定要讓旅游者駐足觀照，凝神品味，充分感受旅游景觀的美感。此外，導(dǎo)游員作為旅游審美活動(dòng)的協(xié)調(diào)者，要運(yùn)籌調(diào)度，指引旅游者以最佳的方位，時(shí)效去欣賞自然景觀和人文景觀中的美。觀賞的位置包含距離和角度兩方面因素，瑞士美學(xué)家布洛認(rèn)為:距離是一種審美原理，是審美知覺的主要

25、特征之一，在旅游審美活動(dòng)中，審美距離主要并且外顯化地表現(xiàn)為空間觀賞距離，我國古代即有遠(yuǎn)望之，以取其勢(shì)，近看之，以取其質(zhì)的游覽之道切美景都顯現(xiàn)在適度的距離中距離可以增加審美的魅力。觀賞位置的另一個(gè)因素是角度，角度不同也會(huì)產(chǎn)生不同的審美效果?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同“。意思是取不同的視角、距離，會(huì)覺得廬山的風(fēng)姿各異?？梢妼?dǎo)游員要帶領(lǐng)旅游者選好觀賞的角度，否則有可能看不到美，觀賞角度在水平方向上，可分為仰視、俯視和平視，平視可極目天際

26、，令人胸開闊，俯視可一覽無余，令人心曠神怡，仰視可倍感雄奇，令人驚心動(dòng)魄，不同角度會(huì)使旅游審美主體，產(chǎn)生不同的審美感受。導(dǎo)游員還必須知曉觀賞風(fēng)景的時(shí)間性，因?yàn)闀r(shí)間選擇不當(dāng)，也同樣會(huì)影響審美效果。同一景致在不同時(shí)機(jī)會(huì)呈現(xiàn)出不同的美感，蘇軾描繪杭州西湖“水光激湘晴方好，山色空漾雨亦奇“即為這一道理的寫照。無論自然景觀，還是人文景觀，總是在相應(yīng)的時(shí)令氣候與朝暮光照為之增色和潤澤時(shí)，方顯出絢麗多彩，變幻各異之美，導(dǎo)游當(dāng)深諳時(shí)間流逝與光照轉(zhuǎn)換對(duì)于

27、景觀生趣幻變的影響，了解何時(shí)何景最高魅力和獨(dú)具風(fēng)韻旨在選擇最佳觀賞時(shí)機(jī)。參考文獻(xiàn)z[1]徐秀敏導(dǎo)游員的審美素質(zhì)[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，(4).[2]陳祖英.試論旅游審美及導(dǎo)游在旅游審美中的作用[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004，(3).作者簡(jiǎn)介s寧靜0989.6)，女，遼東學(xué)院旅游管理專業(yè)學(xué)生。理論研究商品與質(zhì)量2012年2月干l導(dǎo)游在旅游活動(dòng)中的角色研究口寧靜(遼東學(xué)院遼寧丹東118000)摘要：文章對(duì)導(dǎo)游在

28、旅游活動(dòng)中所起的角色進(jìn)行了分析，指出導(dǎo)游工作人員在旅游活動(dòng)中要注意的問題。關(guān)鍵詞：導(dǎo)游；旅游；角色在旅游活動(dòng)中，游者通過對(duì)自然景珊、人文景觀或者其它形式的旅游目的地景觀的審美，以求達(dá)到求新求趣的旅游休閑目的在這一過程中，導(dǎo)游人員扮演著很重要的角色，是游客和審美客體之間的一座橋梁。雖然說審美最終還是由游客自己去完成，但導(dǎo)游人員這座橋梁對(duì)這一審美過程還是有一定的影響，并且在某些方面起著決定性的作用，所以如何塑造并提高導(dǎo)游人員的審美素質(zhì)是一個(gè)

29、不可不察的課題。一、旅游活動(dòng)的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)正如著名美學(xué)家王朝聞先生指出：”旅游的本質(zhì)不是有力無處使＼有錢無處花，而是為了豐富自己的精神生活”。葉郎先生也認(rèn)為：”旅游的本質(zhì)就是一種審美活動(dòng)，離開了審美，就談不上什么旅游”?？梢娡ㄟ^旅游這樣一種綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，可以提高旅游者的審美能力和生活質(zhì)量。二、旅游審美文化的類型特征旅游活動(dòng)是一種集自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美于一體的綜合性審美活動(dòng)，旅游審美文化包括自然審美文化、社會(huì)審美文化和藝術(shù)

30、審美文化三種類型自然審美文化，是以大自然為載體審美文化，自然美以自然原有的感性形式喚起人的美感，是社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一。人們走出喧鬧的都市投身于大自然的懷抱，是一種人性的回歸，自然美是天賦的，審美主體對(duì)它的欣賞不具有強(qiáng)制性的主導(dǎo)性，然而自然之美需要發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)則有賴于審美主體的審美結(jié)構(gòu)和審美層次。因而不同層次的旅游者即使身處于同一自然景觀之中，所獲得的精神享受也是不同的。各人欣賞所得卻也大有差異，這其中除審美情趣和層次的差異，還有審美

31、方式方法的原因，這就需要導(dǎo)游員在旅游活動(dòng)中為旅游者傳遞一些欣賞景物的方法，正確地引導(dǎo)旅游者欣賞美。社會(huì)審美文化包括人類的倫理道德，風(fēng)俗禮儀，宗教信仰，歷史建筑以及人類自身的存在和活動(dòng)狀態(tài)等。在社會(huì)審美文化中，客源地與接待地、東方和西方、不同的民族之間常常會(huì)發(fā)生文化的碰撞，藝術(shù)審美文化是旅游者與藝術(shù)品發(fā)生”同構(gòu)”關(guān)系而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。所謂”同構(gòu)”是指旅游者與藝術(shù)創(chuàng)造者通過藝術(shù)品進(jìn)行溝通和交流。而這種溝通和交流在很大程度上要依賴于導(dǎo)游員

32、的解說。因此，旅游是一種精神上的需求和享受，是一項(xiàng)尋覓美、欣賞美、享受美的綜合審美活動(dòng)，它的意義在于發(fā)掘美，在于思考內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。但是由于旅游者自身的限制，無法更多地從各個(gè)角度去欣賞因此導(dǎo)游員在審美活動(dòng)中扮演著重要的角色，導(dǎo)游員是旅游者的直接審美對(duì)象，是審美信息的傳遞者，也是審美活動(dòng)的調(diào)節(jié)者。三、導(dǎo)游在旅游審美中作用1、導(dǎo)游是旅游者的直接審美對(duì)象旅游者外出旅游時(shí)，最先和全程自始至終接觸的是導(dǎo)游員，旅游者會(huì)對(duì)導(dǎo)游員從生理、心理、審美和倫理角

33、度先等進(jìn)行全方位的審視。因此，導(dǎo)游人員的衣著打扮應(yīng)整潔得體，化妝和發(fā)型要適合個(gè)人的身體特征，既合乎時(shí)尚，又不失自己的個(gè)性，有獨(dú)特的風(fēng)格和高雅的品位，這既會(huì)幫助導(dǎo)游員從感官上贏得游客的喜愛，又能滿足旅游者的淺層次審美需求。同時(shí)也預(yù)示著你已經(jīng)獲得初步的成功，一個(gè)精神飽滿、樂觀自信的導(dǎo)游人員，能給游客帶來清新，舒暢的美感享受。導(dǎo)游員的動(dòng)作舉止，神態(tài)風(fēng)度也是游客較為注重的，在與游客相處中，導(dǎo)游員談吐不凡，幽默風(fēng)趣，再加上親切自然優(yōu)美動(dòng)聽的語言，

34、都會(huì)給旅游者帶來美好的享受，使導(dǎo)游在整個(gè)行程中的努力事半功倍。2、導(dǎo)游是旅游的審美信息的傳遞者旅游者在旅游審美活動(dòng)中，由于個(gè)性差異，文化差異和語言障礙等因素的存在，對(duì)同一旅游審美觀照物，在審美感受上會(huì)有很大的差異，一個(gè)來自異國他鄉(xiāng)的旅游者，當(dāng)他一踏上陌生的土地，便不期而然地進(jìn)入一場(chǎng)異國文化精細(xì)而無聲的碰撞，眼前的新奇一切有可理54解的，也有不可理解的。一般說來，異質(zhì)文化既能滿足人們的獵奇之心又會(huì)帶來莫名的陌生感，甚至?xí)讶艘胍环N不知所

35、云手足無措的尷尬境地。因此，在旅游活動(dòng)中，由于旅游景觀具有多樣性的特點(diǎn)，旅游者在較短時(shí)間內(nèi)從事這種綜合的審美實(shí)踐活動(dòng)，具有相當(dāng)大的難度，要獲得旅游審美信息就需要借助中介力量進(jìn)行有效地傳遞，導(dǎo)游員便是旅游景觀與旅游者之間的中介，是旅游審美信息的傳遞者。比如導(dǎo)游員帶領(lǐng)游客到蘇州園林參觀游覽，其自身就必須掌握?qǐng)@林知識(shí)，了解皇家園林，私家園林，寺觀園林的異同，了解東西方園林的異同，在景點(diǎn)游覽時(shí)，要結(jié)合具體的景物，將中國古典園林立意構(gòu)思、掇山理水

36、、亭臺(tái)樓閣、蒔花栽木、題名點(diǎn)景、詩情畫意等審美要素和審美特征加以傳遞。這樣，在導(dǎo)游講解服務(wù)中，才能為旅游者準(zhǔn)確地傳動(dòng)出景觀所蘊(yùn)含的文化與審美信息，給旅游者帶來更多的審美愉悅和精神享受。人們常說的沒有導(dǎo)游的旅游，是沒有靈魂的旅游。正是點(diǎn)明了這一意義。3、導(dǎo)游是旅游審美行為的協(xié)調(diào)者在同旅游者的審美關(guān)系中，導(dǎo)游員還扮演著協(xié)調(diào)旅游主體之審美行為的角色。這一方面是導(dǎo)游活動(dòng)的基本內(nèi)容，另一方面也是旅游觀賞主體的實(shí)際需要。在旅游審美實(shí)踐中，導(dǎo)游員往往

37、利用自己的歷史文化與地貌風(fēng)物知識(shí)，主要從旅游觀賞節(jié)奏等方面來協(xié)調(diào)旅游者的審美行為，觀賞節(jié)奏有兩層含義：一是指整個(gè)旅程的節(jié)奏，二是指在一個(gè)景區(qū)中的游覽節(jié)奏，一般來說，在旅游活動(dòng)中，導(dǎo)游員要把握旅宜速游宜緩的原則，處理好重點(diǎn)區(qū)域與一般正域的張馳急緩，在動(dòng)態(tài)觀賞時(shí)，要通過旅游速度，節(jié)奏的變化引導(dǎo)游者對(duì)動(dòng)態(tài)景觀步移景異的審美感受。在旅途中遇到經(jīng)典觀照物時(shí)一定要讓旅游者駐足觀照，凝神品味，充分感受旅游景觀的美感。此外，導(dǎo)游員作為旅游審美活動(dòng)的協(xié)調(diào)

38、者，要運(yùn)籌調(diào)度，指引旅游者以最佳的方位，時(shí)效去欣賞自然景觀和人文景觀中的美。觀賞的位置包含距離和角度兩方面因素，瑞士美學(xué)家布洛認(rèn)為：距離是一種審美原理，是審美知覺的主要特征之一，在旅游審美活動(dòng)中，審美距離主要并且外顯化地表現(xiàn)為空間觀賞距離，我國古代即有遠(yuǎn)望之，以取其勢(shì)，近看之，以取其質(zhì)的游覽之道，一切美景都顯現(xiàn)在適度的距離中距離可以增加審美的魅力。觀賞位置的另一個(gè)因素是角度，角度不同也會(huì)產(chǎn)生不同的審美效果?！睓M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不

39、同”。意思是取不同的視角、距離，會(huì)覺得廬山的風(fēng)姿各異。可見導(dǎo)游員要帶領(lǐng)旅游者選好觀賞的角度，否則有可能看不到美，觀賞角度在水平方向上，可分為仰視、俯視和平視，平視可極目天際，令人胸開闊，俯視可一覽無余，令人心曠神怡，仰視可倍感雄奇，令人驚心動(dòng)魄，不同角度會(huì)使旅游審美主體，產(chǎn)生不同的審美感受。導(dǎo)游員還必須知曉觀賞風(fēng)景的時(shí)間性，因?yàn)闀r(shí)間選擇不當(dāng)，也同樣會(huì)影響審美效果。同一景致在不同時(shí)機(jī)會(huì)呈現(xiàn)出不同的美感，蘇軾描繪杭州西湖”水光激滟晴方好，山

40、色空漾雨亦奇”即為這一道理的寫照。無論自然景觀，還是人文景觀，總是在相應(yīng)的時(shí)令氣候與朝暮光照為之增色和潤澤時(shí)，方顯出絢麗多彩，變幻各異之美，導(dǎo)游當(dāng)深諳時(shí)間流逝與光照轉(zhuǎn)換對(duì)于景觀生趣幻變的影響，了解何時(shí)何景最高魅力和獨(dú)具風(fēng)韻旨在選擇最佳觀賞時(shí)機(jī)。參考文獻(xiàn)：【l】徐秀敏導(dǎo)游員的審美素質(zhì)【J】_北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1995。(4)[2】陳祖英試論旅游審美及導(dǎo)游在旅游審美中的作用[J】阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004，(3)作者簡(jiǎn)介：寧靜

41、(19896)，女，遼東學(xué)院旅游管理專業(yè)學(xué)生。萬方數(shù)據(jù)理盆班主商品與質(zhì)量2012年2月刊導(dǎo)游在旅游活動(dòng)中的角色研究口寧靜(遼東學(xué)院遼寧丹東118000)摘要:文章對(duì)導(dǎo)游在旅游活動(dòng)中所起的角色進(jìn)行了分析，指出導(dǎo)游工作人員在旅游活動(dòng)中妥注意的問題。關(guān)鍵詞:導(dǎo)滸旅游角色在旅游活動(dòng)中，游者通過對(duì)自然景觀、人文景觀或者其它形式的旅游目的地景觀的審美，以求達(dá)到求新求趣的旅游休閑目的在這一過程中，導(dǎo)游人員扮演著很重要的角色，是游客和審美客體之間的一座

42、橋梁。雖然說審美最終還是由游客自己去完成，但導(dǎo)游人員這座橋梁對(duì)這←一審美過程還是有一定的影響，并且在某些方面起著決定性的作用，所以如何塑造并提高導(dǎo)游人員的審美素質(zhì)是一個(gè)不可不察的課題。、旅游活動(dòng)的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)正如著名美學(xué)家王朝聞先生指出旅游的本質(zhì)不是有力無處使有錢無處花，而是為了豐富自己的精神生活“。葉郎先生也認(rèn)為旅游的本質(zhì)就是一種審美活動(dòng)，離開了審美，就談不上什么旅游“?？梢娡ㄟ^旅游這樣一種綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，可以提高旅游者的

43、審美能力和生活質(zhì)量。二、旅游審美文化的類型特征旅游活動(dòng)是一種集自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美于一體的綜合性審美活動(dòng)，旅游審美文化包括自然審美文化、社會(huì)審美文化和藝術(shù)審美文化三種類型自然審美文化，是以大自然為載體審美文化，自然美以自然原有的感性形式喚起人的美感，是社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一。人們走出喧鬧的都市投身于大自然的懷抱，是一種人性的回歸，自然美是天賦的，審美主體對(duì)它的欣賞不具有強(qiáng)制性的主導(dǎo)性，然而自然之美需要發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)則有賴于審美主體的審美

44、結(jié)構(gòu)和審美層次。因而不同層次的旅游者即使身處于同一自然景觀之中，所獲得的精神享受也是不同的。各人欣賞所得卻也大有差異，這其中除審美情趣和層次的差異，還有審美方式方法的原因，這就需要導(dǎo)游員在旅游活動(dòng)中為旅游者傳遞一些欣賞景物的方法，正確地引導(dǎo)旅游者欣賞美。社會(huì)審美文化包括人類的倫理道德，風(fēng)俗禮儀，宗教信仰，歷史建筑以及人類自身的存在和活動(dòng)狀態(tài)等。在社會(huì)審美文化中，客源地與接待地、東方和西方、不同的民族之間常常會(huì)發(fā)生文化的碰撞，藝術(shù)審美文化

45、是旅游者與藝術(shù)品發(fā)生“同構(gòu)“關(guān)系而產(chǎn)生的種文化形態(tài)。所謂“同構(gòu)“是指旅游者與藝術(shù)創(chuàng)造者通過藝術(shù)品進(jìn)行溝通和交流。而這種溝通和交流在很大程度上要依賴于導(dǎo)游員的解說。因此，旅游是一種精神上的需求和享受，是一項(xiàng)尋覓美、欣賞美、享受美的綜合審美活動(dòng)，它的意義在于發(fā)掘美，在于思考內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。但是由于旅游者自身的限制，無法更多地從各個(gè)角度去欣賞因此導(dǎo)游員在審美活動(dòng)中扮演著重要的角色，導(dǎo)游員是旅游者的直接審美對(duì)象，是審美信息的傳遞者，也是審美活動(dòng)的調(diào)

46、節(jié)者。三、導(dǎo)游在旅游審美中作用1、導(dǎo)游是旅游者的直接審美對(duì)象旅游者外出旅游時(shí)，最先和全程自始至終接觸的是導(dǎo)游員，旅游者會(huì)對(duì)導(dǎo)游員從生理、心理、審美和倫理角度先等進(jìn)行全方位的審視。因此，導(dǎo)游人員的衣著打扮應(yīng)整潔得體，化妝和發(fā)型要適合個(gè)人的身體特征，既合乎時(shí)尚，又不失自己的個(gè)性，有獨(dú)特的風(fēng)格和高雅的品位，這既會(huì)幫助導(dǎo)游員從感官上贏得游客的喜愛，又能滿足旅游者的淺層次審美需求。同時(shí)也預(yù)示著你已經(jīng)獲得初步的成功，一個(gè)精神飽滿、樂觀自信的導(dǎo)游人員

47、，能給游客帶來清新，舒暢的美感享受。導(dǎo)游員的動(dòng)作舉止，神態(tài)風(fēng)度也是游客較為注重的，在與游客相處中，導(dǎo)游員談吐不凡，幽默風(fēng)趣，再加上親切自然優(yōu)美動(dòng)昕的語言，都會(huì)給旅游者帶來美好的享受，使導(dǎo)游在整個(gè)行程中的努力事半功倍。2、導(dǎo)游是旅游的審美信息的傳遞者旅游者在旅游審美活動(dòng)中，由于個(gè)性差異，文化差異和語言障礙等因素的存在，對(duì)同一旅游審美觀照物，在審美感受上會(huì)有很大的差異，一個(gè)來自異國他鄉(xiāng)的旅游者，當(dāng)他一踏上陌生的土地，便不期而然地進(jìn)入一場(chǎng)異國

48、文化精細(xì)而無聲的碰撞，眼前的新奇一切有可理54解的，也有不可理解的。一般說來，異質(zhì)文化既能滿足人們的獵奇之心又會(huì)帶來莫名的陌生感，甚至?xí)讶艘胍环N不知所云手足無措的尷尬境地。因此，在旅游活動(dòng)中，由于旅游景觀具有多樣性的特點(diǎn)，旅游者在較短時(shí)間內(nèi)從事這種綜合的審美實(shí)踐活動(dòng)，具有相當(dāng)大的難度，要獲得旅游審美信息就需要借助中介力量進(jìn)行有效地傳遞，導(dǎo)游員便是旅游景觀與旅游者之間的中介，是旅游審美信息的傳遞者。比如導(dǎo)游員帶領(lǐng)游客到蘇州園林參觀游覽

49、，其自身就必須掌握?qǐng)@林知識(shí)，了解皇家園林，私家園林，寺觀園林的異同，了解東西方園林的異同，在景點(diǎn)游覽肘，要結(jié)合具體的景物，將中國古典園林立意構(gòu)思、搬山理水、亭臺(tái)樓閣、荷花栽木、題名點(diǎn)景、詩情畫意等審美要素和審美特征加以傳遞。這樣，在導(dǎo)游講解服務(wù)中，才能為旅游者準(zhǔn)確地傳動(dòng)出景觀所蘊(yùn)含的文化與審美信息，給旅游者帶來更多的審美愉悅和精神享受。人們常說的沒有導(dǎo)游的旅游，是沒有靈魂的旅游。正是點(diǎn)明了這一意義。3、導(dǎo)游是旅游審美行為的協(xié)調(diào)者在同旅游

50、者的審美關(guān)系中，導(dǎo)游員還扮演著協(xié)調(diào)旅游主體之審美行為的角色。這一方面是導(dǎo)游活動(dòng)的基本內(nèi)容，另)方面也是旅游觀賞主體的實(shí)際需要。在旅游審美實(shí)踐中，導(dǎo)游員往往利用自己的歷史文化與地貌風(fēng)物知識(shí)，主要從旅游觀賞節(jié)奏等方面來協(xié)調(diào)旅游者的審美行為，觀賞節(jié)奏有兩層含義:一是指整個(gè)旅程的節(jié)奏，二是指在一個(gè)景區(qū)中的游覽節(jié)奏，一般來說，在旅游活動(dòng)中，導(dǎo)游員要把握旅宜速游宜緩的原則，處理好重點(diǎn)區(qū)域與一般正域的張馳急緩，在動(dòng)態(tài)觀賞時(shí)，要通過旅游速度，節(jié)奏的變化

51、引導(dǎo)游者對(duì)動(dòng)態(tài)景觀步移景異的審美感受。在旅途中遇到經(jīng)典觀照物時(shí)一定要讓旅游者駐足觀照，凝神品味，充分感受旅游景觀的美感。此外，導(dǎo)游員作為旅游審美活動(dòng)的協(xié)調(diào)者，要運(yùn)籌調(diào)度，指引旅游者以最佳的方位，時(shí)效去欣賞自然景觀和人文景觀中的美。觀賞的位置包含距離和角度兩方面因素，瑞士美學(xué)家布洛認(rèn)為:距離是一種審美原理，是審美知覺的主要特征之一，在旅游審美活動(dòng)中，審美距離主要并且外顯化地表現(xiàn)為空間觀賞距離，我國古代即有遠(yuǎn)望之，以取其勢(shì)，近看之，以取其質(zhì)

52、的游覽之道切美景都顯現(xiàn)在適度的距離中距離可以增加審美的魅力。觀賞位置的另一個(gè)因素是角度，角度不同也會(huì)產(chǎn)生不同的審美效果。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同“。意思是取不同的視角、距離，會(huì)覺得廬山的風(fēng)姿各異?？梢妼?dǎo)游員要帶領(lǐng)旅游者選好觀賞的角度，否則有可能看不到美，觀賞角度在水平方向上，可分為仰視、俯視和平視，平視可極目天際，令人胸開闊，俯視可一覽無余，令人心曠神怡，仰視可倍感雄奇，令人驚心動(dòng)魄，不同角度會(huì)使旅游審美主體，產(chǎn)生不同的審美感受

53、。導(dǎo)游員還必須知曉觀賞風(fēng)景的時(shí)間性，因?yàn)闀r(shí)間選擇不當(dāng)，也同樣會(huì)影響審美效果。同一景致在不同時(shí)機(jī)會(huì)呈現(xiàn)出不同的美感，蘇軾描繪杭州西湖“水光激湘晴方好，山色空漾雨亦奇“即為這一道理的寫照。無論自然景觀，還是人文景觀，總是在相應(yīng)的時(shí)令氣候與朝暮光照為之增色和潤澤時(shí)，方顯出絢麗多彩，變幻各異之美，導(dǎo)游當(dāng)深諳時(shí)間流逝與光照轉(zhuǎn)換對(duì)于景觀生趣幻變的影響，了解何時(shí)何景最高魅力和獨(dú)具風(fēng)韻旨在選擇最佳觀賞時(shí)機(jī)。參考文獻(xiàn)z[1]徐秀敏導(dǎo)游員的審美素質(zhì)[J].