新世紀(jì)紅學(xué)現(xiàn)當(dāng)今文學(xué)論文

1、...一紅學(xué)與紅學(xué)的觀念紅學(xué)與紅學(xué)的觀念廿世紀(jì)是紅學(xué)觀念和體系實(shí)際形成的時(shí)代，也是在紅學(xué)觀念上一直有分歧并在認(rèn)識上自始至終沒有完全統(tǒng)一的時(shí)代。廿世紀(jì)后期則是紅學(xué)領(lǐng)域由單一走向多元化的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)旁生雜支較多的時(shí)代。廿一世紀(jì)紅學(xué)將走出艱難的環(huán)境，創(chuàng)造出一個(gè)全新的局面。隨著人們在文化消費(fèi)方面的要求不斷提高，紅學(xué)研究將逐步與人們的文化生活接軌，因而也會受到更多的人的歡迎。“紅學(xué)”一詞出現(xiàn)于清道光年間，但當(dāng)時(shí)不僅未能成為一種學(xué)問的代稱，甚

2、至未能形成一種觀念，它只是以一種調(diào)侃的形式出現(xiàn)的。胡適之先生撰寫了《紅樓夢考證》之后，于1923年俞平伯先生《紅樓夢辨》一書出版時(shí)，顧頡剛先生為其作的序中講：所以紅學(xué)的成立雖然有了很久的歷史，究竟支持不起理性的攻擊。……我希望大家看著這舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的成立，從此悟得一個(gè)研究學(xué)問的方法。顧頡剛先生這里指出紅學(xué)已有了“很久的歷史”，同時(shí)明白地提出了舊紅學(xué)與新紅學(xué)之說。不過當(dāng)時(shí)他們稱之為被打倒的主要是以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)，而勝利者

3、“新紅學(xué)”則是從胡適開始的“把實(shí)際材料做前導(dǎo)”的考證派紅學(xué)。紅學(xué)雖然是在后來才被承認(rèn)的一門學(xué)問，并在約定俗成中形成為一個(gè)專用術(shù)語；但一經(jīng)劃定范疇被確認(rèn)為門類之后，就應(yīng)涵蓋它的全部歷史。實(shí)際上從脂硯齋評、批《石頭記》時(shí)，源遠(yuǎn)流長的紅學(xué)便開始了。按其內(nèi)容和歷史的因素我們將迄今為止的紅學(xué)大致分為四個(gè)階段：即早期紅學(xué)、舊紅學(xué)、新紅學(xué)和當(dāng)代紅學(xué)。然而，究竟什么是紅學(xué)，卻并非大家意見都很一致的。這當(dāng)中存在著認(rèn)識的分歧，同時(shí)也反映著觀念界定的困難。周

4、汝昌先生曾提出一種紅學(xué)的觀念，例如他在一篇文章中便曾講到：紅學(xué)顯然是關(guān)于《紅樓夢》的學(xué)問，然而我說研究《紅樓夢》的學(xué)問卻不一定都是紅學(xué)。為什么這樣說呢？我的意思是，紅學(xué)有它自身的獨(dú)特性，不能用一般小說學(xué)的方式、方法、眼光、態(tài)度來研究《紅樓夢》。如果研究《紅樓夢》同研究《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》以及《聊齋志異》、《儒林外史》等小說全然一樣，那就無須紅學(xué)這門學(xué)問了。比如說，某個(gè)人物性格如何，作家是如何寫這個(gè)人物的，語言怎樣，形象怎

5、樣，等等，這都是一般小說研究的范圍。這當(dāng)然也是非常必要的。可是，在我看來，這些并不是紅學(xué)研究的范圍。紅學(xué)研究應(yīng)該有它自己的特定的意義。如果我的這種提法并不十分荒唐的話，那么大家所接觸到的相當(dāng)一部分關(guān)于《紅樓夢》的文章并不屬...，它的內(nèi)容是有限的，因而這種研究也是有止境的。至少從理論上講，它不是無限的、永遠(yuǎn)搞不清楚的。并且，假使有一些問題由于沒有新的資料發(fā)現(xiàn)而造成永遠(yuǎn)無法搞清的情況，人們會毅然決然地將它暫時(shí)放下，用他們寶貴的精力去探討一

6、些更有希望解決并且也更有價(jià)值的東西。需要強(qiáng)調(diào)一下，我這里并非給研究家世、版本等問題的人散布悲觀情緒，對于其中的許多問題從事這方面研究的專門家盡可以用他們充沛的精力去研究，而且在目前相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)還會有一定的收獲。我只是從客觀事物的發(fā)展規(guī)律來考察，闡明一些相對活躍的動態(tài)的東西來講屬于文獻(xiàn)資料的研究其生命力要更多地受到材料本身的限制。當(dāng)然對于各種死的材料有一個(gè)活的認(rèn)識問題，認(rèn)識是活躍的，因此也具有相對無限的意義。例如我們對作者的研究也包括對

7、他的思想、美學(xué)觀及藝術(shù)創(chuàng)造力等的研究，則又自當(dāng)別論。至少我們覺得，盡管目前我們看到的有關(guān)曹雪芹的生平、事跡和關(guān)于他的思想的記載材料非常有限，這些資料有一天或許還可以被發(fā)掘出來；但對于這些內(nèi)容的探究畢竟是有限度的，到了一定時(shí)間和一定的程度，人們將告訴大家：這方面內(nèi)容的研究已經(jīng)可以告一段落。這是事物發(fā)展的無可回避的客觀規(guī)律。二紅學(xué)的前途那么，研究中沒有止境的是什么呢？諸位知道，這應(yīng)是對于《紅樓夢》這部書內(nèi)容本身的研究。然而，又什么是“關(guān)于《

8、紅樓夢》本書的研究，或《紅樓夢》本身內(nèi)容的研究”呢？有人認(rèn)為研究脂評便是對《紅樓夢》本身的研究，這對不對呢？我們說，如果用脂硯齋評的提示，對《紅樓夢》這部小說的反映的情感傾向或這部小說的龐大的深不可測的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，對這部小說中深藏著的哲學(xué)和美學(xué)的寓意以及她對于廣大讀者的人生啟悟進(jìn)行剖析，那是沒有什么問題的。但假若依然是用脂評的部分內(nèi)容去探討作者究竟是誰，追索所謂在《紅樓夢》背后隱藏的故事，那么這都不能叫做對《紅樓夢》這部小說本身內(nèi)容的研究

9、。一部偉大的藝術(shù)作品的審美價(jià)值和欣賞價(jià)值往往是無窮無盡的，從而也是沒有止境的，例如達(dá)芬奇的蒙娜麗莎、凡高的向日葵等。此外，一部偉大的文學(xué)著作或偉大的藝術(shù)作品，它們的被人認(rèn)識也往往需要一個(gè)相當(dāng)長的過程。它們一般不是人們一下子可以認(rèn)識窮盡的，甚至于在一個(gè)時(shí)代只能達(dá)到一個(gè)層次，而不能達(dá)到更深一個(gè)層次的認(rèn)識。有時(shí)候，每一個(gè)時(shí)代，隨著人類認(rèn)識能力的提高以及欣賞能力的增強(qiáng)，人們就會具有一種全新的認(rèn)識。這樣，一部偉大的藝術(shù)作品，不僅人們對它的認(rèn)識是沒