桐城派的“義理”研究

1、桐城派的桐城派的“義理義理”研究研究徐凌云、許善述在《評桐城派的古文運動》一文中提及“在中國文學(xué)史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過兩次規(guī)模巨大的古文運動。一次是唐宋的古文運動，一次是清代桐城派的古文運動。唐宋古文運動在中國文學(xué)史上的巨大功績，已成定論；而清代桐城派的古文運動，卻一直遭到非議和譴責(zé)?！雹儆抟詾榘淹┏桥晒盼倪\動與唐宋古文運動并舉有失偏頗。對于桐城派的歷史地位，應(yīng)該給予比較平允的評價。這要求從文學(xué)和學(xué)術(shù)兩個方面來評判：在文學(xué)方面，項純文在其《桐

2、城派評價臆說》一文中把對桐城派整體價值的評判分為四個時期來看，分別是桐城派興起當(dāng)時、五四時期、建國以后，這些都是把桐城派置于整個大的歷史背景中來解析，對其實踐成就和價值作出判斷，可以說有褒有貶，比較公允；在學(xué)術(shù)方面，趙建章《文學(xué)思想研究》一書中提及：“宋學(xué)（主要是程朱理學(xué)）是桐城派文學(xué)裝作和理論的思想基礎(chǔ)?！雹陉P(guān)于桐城派的思想基礎(chǔ)來自程朱理學(xué)這一說法早就得到大家公認(rèn)。了解了桐城派在文學(xué)和學(xué)術(shù)方面的基本特點，再來談它在古文運動方面的價值。

3、愚以為桐城派雖然是提倡古文運動，但是它的性質(zhì)與唐宋古文運動不一樣。唐代韓愈、柳宗元在社會中唐社會形勢每況愈下的情況下，提倡古文運動，講究明道，這不僅是文風(fēng)的改革，也是試圖通過自身的修養(yǎng)和擔(dān)當(dāng)試圖扭轉(zhuǎn)整個社會風(fēng)氣。一直到宋代歐陽修及其他五大家，共同完成這一文風(fēng)的改革。唐宋古文，誦法曾鞏、歸有光，造立所謂古文義法，號曰“桐城派”。又好述歐陽修“因文見道”之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統(tǒng)自任，而又與當(dāng)時所謂漢學(xué)者互相輕。”④梁啟超所述

4、桐城派推崇的義理即是孔、孟、韓、歐、程、朱以來的道統(tǒng)傳統(tǒng)，這些是一脈相承的。與唐宋古文運動不同的是，唐宋古文運動提倡堯、舜、禹、周公、孔、孟之道，改革文章，提高自身修養(yǎng)，是“人道”的一種體現(xiàn)；“個人應(yīng)該以身心性命的修養(yǎng)踐履為本，追求純善的‘天命之性’，克服昏濁的‘氣質(zhì)之性’，才能進入一種‘天人合一’的雅潔境界”⑤。朱熹《朱子語錄》也提到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這就是宋代“程朱理學(xué)”的哲學(xué)本位思想，反映到治學(xué)方面就是”義

5、理”，即通過對道統(tǒng)的重新推崇或演繹，推演儒家修身、修性的傳統(tǒng)。來看一下桐城派的治學(xué)主張，方苞在《又書貨殖傳后》中說：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉?！傲x”即《易》之所謂“言有物”也，“法”即《易》之所謂“言有序”也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！庇纱丝梢?，方苞古文思想的著重點在“法”如何表現(xiàn)“義”?？梢哉f桐城派是一個文學(xué)流派，但是主張通過文章來表達自己的道統(tǒng)思想，主張闡釋孔、孟、程、朱之儒學(xué)思想，來維護一種