傳統(tǒng)觀賞植物的文化內(nèi)涵及景觀表現(xiàn)手法

1、傳統(tǒng)觀賞植物的文化內(nèi)涵及景觀表現(xiàn)手法傳統(tǒng)觀賞植物的文化內(nèi)涵及景觀表現(xiàn)手法內(nèi)容提示：儒家思想，一般認(rèn)為是以仁為根本，以樂為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)；道家思想則強(qiáng)調(diào)以自然為宗，主張無為，認(rèn)為大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切；而禪宗主張“一切眾生皆有佛性”，在修持方法上重視人的“悟性”。在中國文化發(fā)展史上，儒道佛三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化，同時(shí)三者又相互溶合，共同作

2、用于中國文化的發(fā)展，“天人合一”思想便是其延伸閱讀：中國儒家思想文化法上儒家思想，一般認(rèn)為是以仁為根本，以樂為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)；道家思想則強(qiáng)調(diào)以自然為宗，主張無為，認(rèn)為大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切；而禪宗主張“一切眾生皆有佛性”，在修持方法上重視人的“悟性”。在中國文化發(fā)展史上，儒道佛三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化，同時(shí)三者又相互溶合，共同作用于中國文

3、化的發(fā)展，“天人合一”思想便是其中之一。儒道佛三家傳統(tǒng)文化在影響著中國文化發(fā)展的同時(shí)也影響著人們的成長：他們一方面以仁、禮等倫理道德約束自身，并奉之為處世立命至高無上的準(zhǔn)則；另一方面又用少私寡欲、恬靜淡泊、潔身自好等清靜無為思想作為品格磨煉的最高目標(biāo)。因此，作為以文人造園為主的古典園林中觀賞植物及其景觀也無疑地打上了儒道佛三家傳統(tǒng)文化的烙印，并表現(xiàn)出了豐富的文化內(nèi)涵及多樣的景觀在特性，賦予文化的內(nèi)涵，構(gòu)成賞景、賞花與文化相關(guān)聯(lián)的特有傳統(tǒng)

4、的審美方式。1.2具有“雅、靜、清、逸、飄”等閑情美對古典園林植物景觀單一性地看作“比德”型景觀，顯然是過于單調(diào)，缺乏情趣。所以，園主常根據(jù)自身之愛好，特別是那些官場失意，隱影于朝外的士大夫，總是選取適合于觀賞、吟誦的植物，配置在園林中適當(dāng)?shù)奈恢?，依照植物時(shí)序季相的變化，可以四時(shí)八節(jié)的邀約知心好友，欣賞吟詠。例如，在中國文人的眼中，梅花也是一種具有“標(biāo)格清逸”精神屬性美的花木。宋代范成大說它：“梅以韻勝，以格高”（《梅譜前序》；徐致中贊

5、美它：“要知此花清絕處，端知醉面讀《離騷》”；陳與義贊美道：“巧畫無鹽丑不除，此花風(fēng)韻更清殊”；洪璐贊美它：“性姿素樸，儀容古雅”。正由于梅花具有雅逸美的精神屬性，因此最受文人雅士的喜愛。林逋的七律：“……疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！眲t可謂“梅以韻勝”的千古名句。最為突出的是宋代張磁，他提了六條榮寵之道：“為煙塵不染；為鈴索護(hù)持；為除地徑凈落瓣不溜；為王公旦夕留盼；為詩人閣筆評量；為妙妓淡妝雅歌?！卑创藰?biāo)準(zhǔn)，賞梅就格外超塵了。