傳統(tǒng)觀賞植物的文化內(nèi)涵及景觀表現(xiàn)手法

1、傳統(tǒng)觀賞植物的文化內(nèi)涵及景觀表現(xiàn)手法傳統(tǒng)觀賞植物的文化內(nèi)涵及景觀表現(xiàn)手法內(nèi)容提示：儒家思想，一般認(rèn)為是以仁為根本，以樂(lè)為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)；道家思想則強(qiáng)調(diào)以自然為宗，主張無(wú)為，認(rèn)為大自然本身并未有意識(shí)地去追求什么，但它卻在無(wú)形中造就了一切；而禪宗主張“一切眾生皆有佛性”，在修持方法上重視人的“悟性”。在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒道佛三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化，同時(shí)三者又相互溶合，共同作

2、用于中國(guó)文化的發(fā)展，“天人合一”思想便是其延伸閱讀：中國(guó)儒家思想文化法上儒家思想，一般認(rèn)為是以仁為根本，以樂(lè)為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)；道家思想則強(qiáng)調(diào)以自然為宗，主張無(wú)為，認(rèn)為大自然本身并未有意識(shí)地去追求什么，但它卻在無(wú)形中造就了一切；而禪宗主張“一切眾生皆有佛性”，在修持方法上重視人的“悟性”。在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒道佛三家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化，同時(shí)三者又相互溶合，共同作用于中國(guó)文

3、化的發(fā)展，“天人合一”思想便是其中之一。儒道佛三家傳統(tǒng)文化在影響著中國(guó)文化發(fā)展的同時(shí)也影響著人們的成長(zhǎng)：他們一方面以仁、禮等倫理道德約束自身，并奉之為處世立命至高無(wú)上的準(zhǔn)則；另一方面又用少私寡欲、恬靜淡泊、潔身自好等清靜無(wú)為思想作為品格磨煉的最高目標(biāo)。因此，作為以文人造園為主的古典園林中觀賞植物及其景觀也無(wú)疑地打上了儒道佛三家傳統(tǒng)文化的烙印，并表現(xiàn)出了豐富的文化內(nèi)涵及多樣的景觀在特性，賦予文化的內(nèi)涵，構(gòu)成賞景、賞花與文化相關(guān)聯(lián)的特有傳統(tǒng)

4、的審美方式。1.2具有“雅、靜、清、逸、飄”等閑情美對(duì)古典園林植物景觀單一性地看作“比德”型景觀，顯然是過(guò)于單調(diào)，缺乏情趣。所以，園主常根據(jù)自身之愛(ài)好，特別是那些官場(chǎng)失意，隱影于朝外的士大夫，總是選取適合于觀賞、吟誦的植物，配置在園林中適當(dāng)?shù)奈恢?，依照植物時(shí)序季相的變化，可以四時(shí)八節(jié)的邀約知心好友，欣賞吟詠。例如，在中國(guó)文人的眼中，梅花也是一種具有“標(biāo)格清逸”精神屬性美的花木。宋代范成大說(shuō)它：“梅以韻勝，以格高”（《梅譜前序》；徐致中贊

5、美它：“要知此花清絕處，端知醉面讀《離騷》”；陳與義贊美道：“巧畫無(wú)鹽丑不除，此花風(fēng)韻更清殊”；洪璐贊美它：“性姿素樸，儀容古雅”。正由于梅花具有雅逸美的精神屬性，因此最受文人雅士的喜愛(ài)。林逋的七律：“……疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！眲t可謂“梅以韻勝”的千古名句。最為突出的是宋代張磁，他提了六條榮寵之道：“為煙塵不染；為鈴索護(hù)持；為除地徑凈落瓣不溜；為王公旦夕留盼；為詩(shī)人閣筆評(píng)量；為妙妓淡妝雅歌?！卑创藰?biāo)準(zhǔn)，賞梅就格外超塵了。