中國(guó)傳統(tǒng)德治思想對(duì)現(xiàn)代官德建設(shè)的借鑒

1、中國(guó)傳統(tǒng)德治思想對(duì)現(xiàn)代官德建設(shè)的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)德治思想對(duì)現(xiàn)代官德建設(shè)的借鑒B82051文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A本世紀(jì)初，在新的黨章中載入了“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的原則，標(biāo)志著我黨在治國(guó)方略上有了新的認(rèn)識(shí)和提高。道德建設(shè)在每個(gè)時(shí)代都有其不同的特質(zhì)，都需要符合時(shí)代的發(fā)展和國(guó)家的利益訴求。其中官員道德建設(shè)是一個(gè)重要的永恒的課題，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平，言行舉止，不僅是個(gè)人的形象表現(xiàn)，更代表了執(zhí)政黨的精神面貌，而且關(guān)系到了執(zhí)政黨在執(zhí)政過程中能否保證政

2、策的有效實(shí)施。干部的道德修養(yǎng)從另一個(gè)方面也和執(zhí)政黨的權(quán)威性緊密相關(guān)，甚至影響到執(zhí)政黨的生死存亡?！肮俚隆钡母拍?。要詮釋“官德”，首先要了解“官”。古人曾對(duì)“官”做過很多解釋，《說文》曰：“官，吏事君也”。從“事君”到“役民”，都詮釋了“官”的權(quán)力性，以運(yùn)用權(quán)力為特征，以管理者身份存在。但是社會(huì)主義的本質(zhì)決定了社會(huì)主義社會(huì)的官員在權(quán)力的運(yùn)用上與其他社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作有著本質(zhì)的區(qū)別。在社會(huì)主義社會(huì)中權(quán)力的來源是廣大人民群眾的共同意志，權(quán)力的使用

3、是否合理取決于是否符合人民的意愿及人民的根本利益。1中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的主要內(nèi)容1.1民為邦本民為邦本，取自《尚書》“民惟邦本、本固邦寧?！币馑际前傩帐菄?guó)家的唯一根基，根基牢固國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。孟子曾提出“得民心者得天下”；并告誡當(dāng)權(quán)者“得道者多助、失道者寡助”。荀子的社會(huì)氛圍變得和諧友愛。同時(shí)，孔子也提倡等級(jí)制度，他認(rèn)為只要人人按照其身分、地位進(jìn)行規(guī)范的生活，便可使社會(huì)秩序良好運(yùn)轉(zhuǎn)，國(guó)家就可以昌盛興旺。1.4德主刑輔在道德教化與法律刑罰

4、的關(guān)系上，孔子提出了“德主刑輔”的觀點(diǎn)。法律和刑罰不能從根本上維護(hù)社會(huì)秩序。如果不重視品德修養(yǎng)和道德教育，人們就不可能產(chǎn)生“羞恥之心”，一昧的只通過刑罰等強(qiáng)制手段，是無法營(yíng)造出和諧良好的社會(huì)環(huán)境的?？鬃釉唬骸皩捯詽?jì)嚴(yán)，猛以濟(jì)寬，是以政和?！雹趯挼囊馑际峭ㄟ^宗法人倫道德來治理國(guó)家；猛的意思是通過刑罰制度來治理國(guó)家，他想強(qiáng)調(diào)的是治理國(guó)家既需要嚴(yán)厲的刑法，也需要道德的感化。賈誼就提到過，對(duì)于聽話的普通百姓，可以用道德進(jìn)行教化；而對(duì)于分布各地的

5、諸侯，就必須用嚴(yán)厲的法令限制才行。德主刑輔的德法兼用思想，在后世也有著重要的位置。2中國(guó)古代官德建設(shè)對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)的借鑒與啟示2.1重視對(duì)官員的道德教育中華民族歷朝歷代一直都把道德教化作為管理官員的重要手段，都將官員的自我修養(yǎng)作為重中之重。統(tǒng)治者設(shè)立庫(kù)、序、學(xué)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)印制、教授以道德修養(yǎng)為主的書籍，對(duì)各級(jí)官員進(jìn)行系統(tǒng)性的教育，以實(shí)現(xiàn)官吏道德水平的普遍提高。春秋時(shí)期，儒家就提出了“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“八目”（格物、致知