《說(shuō)文解字》文字誤釋中的“天人合一”思想_誤釋字

1、《說(shuō)文解字》文字誤釋中的《說(shuō)文解字》文字誤釋中的“天人合一天人合一”思想思想_誤釋字誤釋字考察《說(shuō)文》對(duì)一二三王天地人的訓(xùn)釋，不難發(fā)現(xiàn)許慎的說(shuō)解偏離了對(duì)文字本義的解釋，或者說(shuō)他并不把目光集中于解釋字義，而是注重對(duì)某種思想的闡發(fā)。這種思想就是體現(xiàn)在中國(guó)文化各個(gè)方面的天、地、人合一的理念。一、《說(shuō)文》對(duì)一二三的訓(xùn)釋從《說(shuō)文》對(duì)于一二三的說(shuō)解看，許慎在天地人合一整體理念的支配下，并沒(méi)有注重對(duì)這幾個(gè)原始記數(shù)符號(hào)的意義闡釋，而是展現(xiàn)了同源而生的天

2、、地、人?！墩f(shuō)文》對(duì)于這三個(gè)字的訓(xùn)釋如下：（一）《說(shuō)文一部》一，惟初太始誤釋字，道立于一，造分天地化成萬(wàn)物，凡一之屬皆從一。（二）《說(shuō)文二部》二，地之?dāng)?shù)也。從偶一，凡二之屬皆從二。（三）《說(shuō)文三部》三，天地人之道也。從三數(shù)，凡三之屬皆從三。從許慎的解釋不難看出，《說(shuō)文》對(duì)一的訓(xùn)釋承襲了道家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為宇宙的初始為一個(gè)含有元?dú)獾幕煦珞w，處于整體未分化的狀態(tài)，正所謂惟初太始，道立于一。這個(gè)混沌的整體經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的分化過(guò)程。許氏在《說(shuō)文土

3、部》地的訓(xùn)釋中，為我們展示了第一步分化。地，元?dú)獬醴?，輕清陽(yáng)為天，重濁陰為地陽(yáng)氣上升，陰氣下沉，天地造分，這樣宇宙由一個(gè)混沌的整體經(jīng)歷了初步分化，成為天和地。二是一第一步分化的結(jié)果。在《說(shuō)文二部》亟的在許慎的文字訓(xùn)釋中是用代表了天、地、人的三來(lái)概括的。也就是說(shuō)，在其思想深處存在著這樣的認(rèn)識(shí)天、地、人的結(jié)合，即構(gòu)成了人類所及的全部，所以，參通了天、地、人便無(wú)所不通、無(wú)所不能了，便可以天下歸往而王了。許慎對(duì)王字構(gòu)形的獨(dú)特理解，正是基于其對(duì)于

4、天、地、人的整體性把握而產(chǎn)生的，是基于天、地、人合一理念的影響而產(chǎn)生的。盡管字形說(shuō)解并不科學(xué)，但這個(gè)誤釋卻在文化史上抹上了濃重的色彩。三、《說(shuō)文》對(duì)天地的誤釋從許慎對(duì)于天、地這兩個(gè)概念的理解來(lái)看，他是從天、地、人的相互聯(lián)系中把握個(gè)體的。正是這樣的認(rèn)識(shí)，使得他無(wú)法正確訓(xùn)釋這兩個(gè)字。而這種誤釋中也展現(xiàn)了《說(shuō)文》對(duì)于天、地訓(xùn)釋的文化價(jià)值。（一）《說(shuō)文一部》：天，顛也。至高無(wú)上，從一大。天本為顛頂，字形表示顛頂，連帶畫出了人身。甲骨文寫作（甲三

5、六九〇）、(乙一五三八)、金文作（天鼎），故天為象形字。而從許慎的分析看，他把天理解為由一和大構(gòu)成的會(huì)意字。造成這種誤釋的原因是什么呢？《說(shuō)文大部》：大，天大、地大、人亦大，故大象人形。這個(gè)訓(xùn)釋指明在構(gòu)字中大所表征的意義為人。如此，許氏對(duì)天的分析，則可以理解為：天，就是人頭頂之上至高無(wú)上的空間。也就是說(shuō)，他是以人為參照物來(lái)詮釋天的，是從天人關(guān)系中去把握天的。不難看出，天人合一的理念，使許慎在對(duì)天的理解中，不自覺(jué)地引入了人的概念，從而導(dǎo)致