復(fù)旦1996年中國(guó)古代文學(xué)史考研試題

1、復(fù)旦1996年中國(guó)古代文學(xué)史考研試題一、文史常識(shí)填空1、《詩經(jīng)》本為(311)篇，其中笙詩(6)篇，有聲無辭，故現(xiàn)存(305)篇，是我國(guó)最早的一部詩歌總集。2、《史記》的五種體例是(本紀(jì)、世家、列傳、書、表)；其記事斷限上自傳說中的(黃帝)時(shí)期，下迄漢(武)帝時(shí)期。3、“竹林七賢”：《魏氏春秋》言(阮籍、嵇康、阮咸、劉伶、山濤、向秀、王戎)七人“相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢?！?、“唐宋八大家”分別指唐代的(韓愈、柳宗元)和宋代的(蘇轍

2、、蘇洵、蘇軾、曾鞏、王安石、歐陽修)。5、“一祖三宗”，元代方回撰《瀛奎律髓》崇奉江西詩派，倡“一祖三宗”之說。其以(杜甫)為一祖，(黃庭堅(jiān)、陳與義、陳師道)為三宗。二、標(biāo)點(diǎn)古文并譯成今文今之君子則不然其貴人也詳其待己也廢詳故人難于為善廉故自取也少己未有善曰我善是是亦足異己未有能曰我能是是亦足矣外以欺于人內(nèi)以欺于心未少有德而止矣是不亦待于己者已廉手其于人也曰彼雖能是其于人也曰彼雖能是其人不足稱也彼雖善是其用不足稱也舉其一不計(jì)其十究其舊不

3、圖其新恐恐然惟俱其人之有聞也是不亦貴于人者己詳手夫是謂不以眾人待其身而以圣人望于人吾未見其尊己也三、闡述題1、有學(xué)者言：“建安七子與竹林七賢，前后遙相對(duì)照，是一件值得注意的事，其間卻有一點(diǎn)重要的差別?！?劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》)試訴其“差別”之所在。2、簡(jiǎn)述黃庭堅(jiān)的詩歌創(chuàng)作主張及其藝術(shù)風(fēng)格。3、陸機(jī)《文賦》有言：“恒患意不稱物，文不逮意?！闭?qǐng)解釋“意”“物”“文”三者內(nèi)涵及其相互關(guān)系。復(fù)旦1996年中國(guó)古代文學(xué)史考研試題一、文史常識(shí)填

4、空1、《詩經(jīng)》本為(311)篇，其中笙詩(6)篇，有聲無辭，故現(xiàn)存(305)篇，是我國(guó)最早的一部詩歌總集。2、《史記》的五種體例是(本紀(jì)、世家、列傳、書、表)；其記事斷限上自傳說中的(黃帝)時(shí)期，下迄漢(武)帝時(shí)期。3、“竹林七賢”：《魏氏春秋》言(阮籍、嵇康、阮咸、劉伶、山濤、向秀、王戎)七人“相與友善，游于竹林，號(hào)為七賢?！?、“唐宋八大家”分別指唐代的(韓愈、柳宗元)和宋代的(蘇轍、蘇洵、蘇軾、曾鞏、王安石、歐陽修)。5、“一祖三

5、宗”，元代方回撰《瀛奎律髓》崇奉江西詩派，倡“一祖三宗”之說。其以(杜甫)為一祖，(黃庭堅(jiān)、陳與義、陳師道)為三宗。二、標(biāo)點(diǎn)古文并譯成今文今之君子則不然其貴人也詳其待己也廢詳故人難于為善廉故自取也少己未有善曰我善是是亦足異己未有能曰我能是是亦足矣外以欺于人內(nèi)以欺于心未少有德而止矣是不亦待于己者已廉手其于人也曰彼雖能是其于人也曰彼雖能是其人不足稱也彼雖善是其用不足稱也舉其一不計(jì)其十究其舊不圖其新恐恐然惟俱其人之有聞也是不亦貴于人者己詳手夫