套卷遼寧師大附中屆高三上學(xué)期期中考試 語文

1、頁1第遼師大附中20142015學(xué)年度（上學(xué)期）高三期中試題語文第I卷閱讀卷閱讀卷一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成13題。題。神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)”神話“是人類心理在最基層水平上的象征和形象的表現(xiàn)”，西方神話學(xué)理論認(rèn)為，神話中最早出現(xiàn)的，西方神話學(xué)理論認(rèn)為，神話中最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，這是神話發(fā)展的第一個階段。這個時期人尚未完全意識到自己

2、的存在，自我意識剛剛萌芽，是創(chuàng)世神話，這是神話發(fā)展的第一個階段。這個時期人尚未完全意識到自己的存在，自我意識剛剛萌芽，與客觀世界混沌為一的動物意識還占著上風(fēng)，主宰著人類。英雄神話的產(chǎn)生是神話發(fā)展的第二個階段，與客觀世界混沌為一的動物意識還占著上風(fēng)，主宰著人類。英雄神話的產(chǎn)生是神話發(fā)展的第二個階段，“在英雄神話中，世界作為宇宙的中心，而人則處于世界的中心”“在英雄神話中，世界作為宇宙的中心，而人則處于世界的中心”。可以看出，有些西方神話學(xué)

3、理論對于神話的分類，主要不是根據(jù)神話的內(nèi)容，而是根據(jù)神話所體現(xiàn)的可以看出，有些西方神話學(xué)理論對于神話的分類，主要不是根據(jù)神話的內(nèi)容，而是根據(jù)神話所體現(xiàn)的人類意識和精神的成長歷程，也就是根據(jù)神話所蘊含的哲學(xué)觀念。這種植根于以希臘神話為代表的西方神人類意識和精神的成長歷程，也就是根據(jù)神話所蘊含的哲學(xué)觀念。這種植根于以希臘神話為代表的西方神話和歷史文化土壤中的西方神話理論，未必適用于中國神話。話和歷史文化土壤中的西方神話理論，未必適用于中國神

4、話。產(chǎn)生于自然崇拜觀念基礎(chǔ)上的希臘神話，其新神、舊神之間不但界限清楚，而且由于自然崇拜觀念的產(chǎn)生于自然崇拜觀念基礎(chǔ)上的希臘神話，其新神、舊神之間不但界限清楚，而且由于自然崇拜觀念的統(tǒng)一性，具有一個內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于神系統(tǒng)治地位的主神。具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的神話統(tǒng)一性，具有一個內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于神系統(tǒng)治地位的主神。具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的神話便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以，人類意識和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映

5、出來。正因為如便于容納和展示系統(tǒng)的東西，所以，人類意識和精神的發(fā)展能夠在其中比較清晰地反映出來。正因為如此，希臘神話在被哲學(xué)家、思想家批判、揚棄之后，才能被希臘哲學(xué)吸收，成為希臘精神的原型。此，希臘神話在被哲學(xué)家、思想家批判、揚棄之后，才能被希臘哲學(xué)吸收，成為希臘精神的原型。與希臘神話不同，主要是產(chǎn)生于祖先崇拜觀念基礎(chǔ)上的中國神話，不但新神、舊神之間的界限不清與希臘神話不同，主要是產(chǎn)生于祖先崇拜觀念基礎(chǔ)上的中國神話，不但新神、舊神之間的

6、界限不清楚，而且由于祖先所崇拜的對象不同，所以始終沒有形成一個內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于核心地位上楚，而且由于祖先所崇拜的對象不同，所以始終沒有形成一個內(nèi)在統(tǒng)一的普遍的神系以及處于核心地位上的主神。的主神。中華民族形成和發(fā)展的歷史道路與古希臘根本不同。夏、商、周三個王朝的前身分別是以原始氏族血中華民族形成和發(fā)展的歷史道路與古希臘根本不同。夏、商、周三個王朝的前身分別是以原始氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的夏部族、商部族和周部族。他們各自生息、發(fā)展

7、于一隅，后來才先后入主中原，成為天下緣關(guān)系為基礎(chǔ)的夏部族、商部族和周部族。他們各自生息、發(fā)展于一隅，后來才先后入主中原，成為天下的共主。地位雖然變了，但是，在統(tǒng)治階級內(nèi)部仍然保持著原先的那種血緣親族關(guān)系。不同血緣、不同祖的共主。地位雖然變了，但是，在統(tǒng)治階級內(nèi)部仍然保持著原先的那種血緣親族關(guān)系。不同血緣、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也難于相容。一旦推翻舊王朝，前朝一切統(tǒng)統(tǒng)先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排

8、斥，而且在文化上也難于相容。一旦推翻舊王朝，前朝一切統(tǒng)統(tǒng)廢棄，一切重新開始。各部族內(nèi)部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和貶抑其他廢棄，一切重新開始。各部族內(nèi)部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和貶抑其他部族的祖先。高考資源網(wǎng)部族的祖先。高考資源網(wǎng)夏、商、周各有自己祖先的神話，但彼此卻不能繼承和發(fā)展，前一個朝代的神話在后一個朝代得不到夏、商、周各有自己祖先的神話，但彼此卻不能繼承和發(fā)展，前一個朝代的神

9、話在后一個朝代得不到重視和繼續(xù)加工的機會。這樣一來以前的神話不但得不到提高和發(fā)展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部重視和繼續(xù)加工的機會。這樣一來以前的神話不但得不到提高和發(fā)展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性嚴(yán)重地抑制了我國神話發(fā)展和提高，使之得不到像希臘神話那樣反復(fù)加工的經(jīng)族利益在文化上的排他性嚴(yán)重地抑制了我國神話發(fā)展和提高，使之得不到像希臘神話那樣反復(fù)加工的經(jīng)歷；同時，由于每個部族各搞自己一套神話，并按自己祖先神話

10、的世系編排諸神的世系和輩份，因而最終歷；同時，由于每個部族各搞自己一套神話，并按自己祖先神話的世系編排諸神的世系和輩份，因而最終未能形成各部族統(tǒng)一的神話和相應(yīng)的神系，以及貫穿全部神話并統(tǒng)率眾神的主神。未能形成各部族統(tǒng)一的神話和相應(yīng)的神系，以及貫穿全部神話并統(tǒng)率眾神的主神。后來，這些神話未及進一步被加工和系統(tǒng)化，神話歷史化的風(fēng)暴便向它們襲來，使那些具有超自然神后來，這些神話未及進一步被加工和系統(tǒng)化，神話歷史化的風(fēng)暴便向它們襲來，使那些具有

11、超自然神奇能力的神祗，逐漸演變成體現(xiàn)歷史因果關(guān)系的先王和圣哲。諸神既然已經(jīng)被從天上請到地上，定格于人奇能力的神祗，逐漸演變成體現(xiàn)歷史因果關(guān)系的先王和圣哲。諸神既然已經(jīng)被從天上請到地上，定格于人間，那么，源于原始時代的神話的發(fā)展也只能就此停止。間，那么，源于原始時代的神話的發(fā)展也只能就此停止。（節(jié)選自《文藝研究》（節(jié)選自《文藝研究》）1下列關(guān)于希臘神話的表述，不正確的一項是（下列關(guān)于希臘神話的表述，不正確的一項是（）（3分）分）A希臘神話

12、是人類心理的一種表現(xiàn)，其發(fā)展有階段性特點。最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，隨著人類自我意識希臘神話是人類心理的一種表現(xiàn)，其發(fā)展有階段性特點。最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話，隨著人類自我意識的發(fā)展，又出現(xiàn)了英雄神話。的發(fā)展，又出現(xiàn)了英雄神話。B希臘神話是西方神話的代表，西方神話研究理論根植于西方神話和西方歷史文化土壤中，未必適用于希臘神話是西方神話的代表，西方神話研究理論根植于西方神話和西方歷史文化土壤中，未必適用于中國神話的研究。中國神話的研究。C希臘神話

13、產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的自然崇拜觀念，這種自然崇拜觀念的統(tǒng)一性使得希臘神話具有內(nèi)在統(tǒng)一希臘神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的自然崇拜觀念，這種自然崇拜觀念的統(tǒng)一性使得希臘神話具有內(nèi)在統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。性和系統(tǒng)性。D希臘神話能夠比較清晰地反映出人類意識和精神的發(fā)展，所以在它的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了希臘哲學(xué)，希臘希臘神話能夠比較清晰地反映出人類意識和精神的發(fā)展，所以在它的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生了希臘哲學(xué)，希臘神話也最終成為希臘精神的原型。神話也最終成為希臘精神的原型。2關(guān)于中國

14、神話，下列敘述不正確的一項是（關(guān)于中國神話，下列敘述不正確的一項是（）（3分）分）頁3第A張栻以蔭補入官列，擔(dān)任直秘閣；同時又少年老成，才能卓異，應(yīng)對得體，使幕府的人都自嘆不如，張栻以蔭補入官列，擔(dān)任直秘閣；同時又少年老成，才能卓異，應(yīng)對得體，使幕府的人都自嘆不如，因而深得皇上信任。因而深得皇上信任。B發(fā)運使史正志推行皇上支持的發(fā)運使史正志推行皇上支持的“均輸均輸”方案，張栻和士大夫們都極力反對，且言辭異常激烈。方案，張栻和士大夫們都極

15、力反對，且言辭異常激烈。C宰相虞允文任命張說擔(dān)任簽書樞密院事的職務(wù)，張栻堅決諫阻，并責(zé)備虞允文，終使虞允文的任命得宰相虞允文任命張說擔(dān)任簽書樞密院事的職務(wù)，張栻堅決諫阻，并責(zé)備虞允文，終使虞允文的任命得以終止。以終止。D張栻擔(dān)任公輔時很有名望，可惜英年早逝，孝宗皇帝深感嘆息。他去世時，賢士大夫和江陵、靜江的張栻擔(dān)任公輔時很有名望，可惜英年早逝，孝宗皇帝深感嘆息。他去世時，賢士大夫和江陵、靜江的百姓都很傷心。百姓都很傷心。7把文言文閱讀材

16、料中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。把文言文閱讀材料中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1010分）分）（1）栻時以少年，內(nèi)贊密謀，外參庶務(wù)，其所綜畫，幕府諸人皆自以為不及也。）栻時以少年，內(nèi)贊密謀，外參庶務(wù)，其所綜畫，幕府諸人皆自以為不及也。（5分）分）（2）然宰相實陰附說，明年出栻知袁州，申說前命，中外喧嘩，說竟以謫死。）然宰相實陰附說，明年出栻知袁州，申說前命，中外喧嘩，說竟以謫死。（5分）分）（二）古代詩歌閱讀（（二）古代詩歌閱讀（1111分）

17、分）閱讀下面兩首詩，完成閱讀下面兩首詩，完成8989題。題。摸魚兒摸魚兒(并序并序)辛棄疾辛棄疾淳熙已亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦。淳熙已亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦。更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)!春且住。見說道，天涯芳草無歸春且住。見說道，天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。路。怨春不語。

18、算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴君莫舞，君不見，玉環(huán)飛君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土燕皆塵土閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處?！咀⑨尅浚骸咀⑨尅浚?淳熙六年（淳熙六年（11791179），辛棄疾從湖北轉(zhuǎn)運副使調(diào)任湖南，將從鄂州至潭州主持遭運。小山亭在湖北轉(zhuǎn)

19、運使，辛棄疾從湖北轉(zhuǎn)運副使調(diào)任湖南，將從鄂州至潭州主持遭運。小山亭在湖北轉(zhuǎn)運使官署內(nèi)。同官王正之：王正之淳熙六年任湖北轉(zhuǎn)運判官，故稱官署內(nèi)。同官王正之：王正之淳熙六年任湖北轉(zhuǎn)運判官，故稱“同官同官“。8、全詞作者運用了哪些修辭手法和表現(xiàn)手法，結(jié)合原文簡要賞析。、全詞作者運用了哪些修辭手法和表現(xiàn)手法，結(jié)合原文簡要賞析。（5分）分）9、全詞作者表達(dá)了哪些情感？請結(jié)合原文簡要賞析。、全詞作者表達(dá)了哪些情感？請結(jié)合原文簡要賞析。（6分）分）名篇

20、名句默寫（名篇名句默寫（6分）分）10.10.補寫出下列句子中的空缺部分。補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）分）1、元嘉草草，封狼居胥，、元嘉草草，封狼居胥，。（辛棄疾《永遇樂》（辛棄疾《永遇樂》）2、釘頭磷磷，、釘頭磷磷，；瓦縫參差，多于周身之帛縷。；瓦縫參差，多于周身之帛縷。（杜牧《阿房宮賦》（杜牧《阿房宮賦》）3、芳與澤其雜糅兮，、芳與澤其雜糅兮，。（屈原《離騷》（屈原《離騷》）4、且舉世譽之而不加勸，、且舉世譽之而不加勸，，（

21、莊子《逍遙游》（莊子《逍遙游》）5、，拔劍四顧心茫然。，拔劍四顧心茫然。（李白《行路難》（李白《行路難》）6、宮中府中，俱為一體，、宮中府中，俱為一體，，不宜異同。，不宜異同。(諸葛亮《出師表》諸葛亮《出師表》)三、實用類的文本閱讀（三、實用類的文本閱讀（2525分）分）1111、閱讀下面的文字，完成（、閱讀下面的文字，完成（1）～（）～（4）題。）題。（2525分）分）百歲楊絳：坐在人生邊緣，看時間跑、地球轉(zhuǎn)百歲楊絳：坐在人生邊緣，看

22、時間跑、地球轉(zhuǎn)傅小平傅小平20102010年7月1717日是楊絳先生的百歲壽誕。日是楊絳先生的百歲壽誕。有人贊她是著名作家，她說有人贊她是著名作家，她說:“沒有這份野心?！皼]有這份野心?！庇腥苏f她的作品暢銷，她說有人說她的作品暢銷，她說:“那只是太陽曬在狗尾巴尖上的短暫間?！澳侵皇翘枙裨诠肺舶图馍系亩虝洪g?！庇腥苏f得到她的一本書總要珍藏起來，她說有人說得到她的一本書總要珍藏起來，她說:“我的書過了幾時，就只配在二折便宜書肆出售，或論“