北大哲學(xué)系課程歷史沿革莊子

1、第六講：莊子,The Philosophy of Chuang Tzu,,莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

2、 ——《史記·老子韓非列傳》,,隱士與莊子道與物心靈與肉體齊物論逍遙游,一. 隱士與莊子,,1. 士與隱士武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。

3、 ——《史記·伯夷列傳》,隱士歌,,,,首陽山,伯夷,,2.隱士與道家,老萊子,,3.從形隱到心隱 在莊子以前的隱士基本上是隱居山林，即形體上的隱，如伯夷、叔齊等。莊子則是一種心隱，即生活于社會中而超脫于社會。,二. 道與物,1.物物者非物“有先天地生者，物邪?物物者非物。”（《知北游》）這就是說，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的?！胺虻烙星橛行牛瑹o為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根。未有天地，自

4、古以固存。神鬼神帝，生天生地?！保ā洞笞趲煛罚?說明道是產(chǎn)生萬物的根源，天地鬼神也受到道的支配。,,2. 道與德德是莊子哲學(xué)中另一個重要德概念。莊子認(rèn)為“全德”才能保持內(nèi)心之德而不使之搖蕩。與儒家所說的“德”不同，莊子說的“德”是要忘掉儒家德仁義、禮樂等。,,3. 道與物 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以

5、虧也。道之所以虧，愛之所以成。 （《齊物論》） 相對于道來說，物只是次一等的境界，是對道的虧損。,三. 心靈與肉體,1. 有形與無形從老子開始，道家就把世界區(qū)分為有形和無形的兩種。道是有形的即形而上的，所謂“大象無形”；物是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。無形者是宗，是始和母，有形者是子，是從無形者中產(chǎn)生的。,,2. 心與形老子已經(jīng)開始區(qū)分心與形，“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”，很明顯

6、，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”兩個不同的部分。《管子》亦有“天出其精，地出其形，合此以為人”的說法。莊子也對心與形有很明顯的區(qū)分，“有人之情，無人之形”。在心與形之間，莊子更看重心。,Have A Break！,,3.形：天與命（1）. 道與之貌，天與之形公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？” 曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！?（《養(yǎng)生主》）,,（2）. 命

7、在莊子看來，形體屬于命運的領(lǐng)域，是一個人所不能參與的領(lǐng)域?！八郎?，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！毙误w的變化是人無法控制的，“若人之形者，萬化而未始有極也?！?,（3）. 形有所忘對于命運控制的領(lǐng)域，人所能做的就是遺忘。莊子對形體的看法，主張“形莫若就”，即順應(yīng)外界的變化。,,4. 心：虛與通、結(jié)與解（1）. 心齋：虛回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心 ；

8、無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物 者也。唯道集虛。虛者，心齋也” （《人間世》） 相對于形體的“實”,心是可以虛的，而且這應(yīng)該是它的本性。,,（2）. 坐忘：通顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。 ”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^ 也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰 ：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌?/p>

9、蹴然曰： “何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?（《大宗師》）,四. 齊物論,1. 是非無定以道觀之，物無貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。 （《秋水》） 在莊子看來，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對的，看問題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬事萬物都是相對的，人的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)是無法衡量的。,,2. 道通為一物固有所然，物固有所可。無物不然，無 物不可。

10、故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。 凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達者 知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。 （《齊物論》）,五. 逍遙游,1.有待與無待夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù) 數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！ （《逍遙游》） 列子雖御風(fēng)而行，然猶待于風(fēng)，所以是不逍遙的。