2018學(xué)年第一學(xué)期高二語文期末區(qū)統(tǒng)考模擬測試一教師版

1、120182018學(xué)年第一學(xué)期高二語文期末區(qū)統(tǒng)考模擬測試一（學(xué)年第一學(xué)期高二語文期末區(qū)統(tǒng)考模擬測試一（2018.12.182018.12.18）時間：90分鐘滿分：90分提醒：請將所有答案寫到答題卡上，否則無效。第Ⅰ卷（閱讀題）現(xiàn)代文閱讀（36分）一、論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。美和倫理、經(jīng)濟(jì)等概念不一樣，美更多涉及人對事物的情感評價，而且這種評價均趨于正面。以此為背景，審美的超功利性促進(jìn)人追求雅化生

2、活并對生活抱理想態(tài)度，這些都天然地通向一種健康、樂觀、高尚的道德情操。也就是說，審美不是道德，但它卻天然孕育并涵養(yǎng)著道德。中國傳統(tǒng)文明萌芽于上古時期的巫史傳統(tǒng)，但與西方不同的是，中國上古的“巫”并沒有發(fā)展出對后世文明產(chǎn)生強(qiáng)大統(tǒng)攝作用的宗教，而是顯現(xiàn)出更理智清明的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)的表現(xiàn)就是以關(guān)善相濟(jì)作為社會的核心價值觀。這一價值觀念的確立始于西周時期周公的制禮作樂。禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動的儀式化，則是審

3、美的；樂是中國社會早期對詩、樂、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，它預(yù)示的心性、社會乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，關(guān)與善之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的。在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)與善之間仍然存在差異。比如在《論語八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡關(guān)矣，未盡善也”，《韶》則“盡關(guān)矣，又盡善也”。這一方面說明關(guān)的未必就是善的，另一方面則說明善必然是從關(guān)出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和

4、先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善。中國傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強(qiáng)調(diào)善向關(guān)的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會以美的形象向外顯現(xiàn)?；谶@種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要務(wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)。當(dāng)代的儒家倫理學(xué)研究中，人們習(xí)慣于將中國儒家關(guān)于關(guān)、德關(guān)系的看法限定在個體化的人性養(yǎng)成方面，但事實(shí)

5、上，它卻具有家國天下的廣遠(yuǎn)視野。按《詩經(jīng)泮水》等文獻(xiàn)，起碼在春秋時期，中國即存在完整的國家禮樂教育體系，天子有辟雍，諸侯有泮宮，民間有庠序。宋元以降，借助話本和曲藝等民眾喜聞樂見的形式，禮樂精神更在民間得到了廣泛的傳播和弘揚(yáng)。要而言之，在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借

6、助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國古典美學(xué)中的“美”與“德”》）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A美為人對事物的正面情感評價，促進(jìn)人對生活抱理想態(tài)度，擁有健康、高尚情操。B以美善相濟(jì)作為社會的核心價值觀，是中

7、國傳統(tǒng)文明優(yōu)于西方文明的典型表現(xiàn)。C孔子指出美善差異及美對善的生成與涵養(yǎng)，孟子則正好相反，強(qiáng)調(diào)善向美的生成。D美介入道德教化，對中國傳統(tǒng)文化的價值，既立于個體又面向群體和國家。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A文章首先從概念入手闡釋了美與德的基本關(guān)系，再放入中國文化的語境中具體分析。B文章引用《論語》《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)來論證中國傳統(tǒng)文化中美與善之間是具有差異性的。C文章分析美與善在中國傳統(tǒng)文化中既相融又有差異的特點(diǎn)時，層次清晰且具

8、辯證性。D認(rèn)為審美不是道德卻能孕育并涵養(yǎng)道德，這是文章論述中國文化中美與善關(guān)系的前提。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A在中國傳統(tǒng)儒家看來，美是源發(fā)意義上人性向善的內(nèi)部動因，也是道德外化的形式。B所謂以美儲善，是基于美與善的差異而提出，指通過美來興發(fā)、涵養(yǎng)人性中的善。C中國傳統(tǒng)儒家推行禮樂教育，就是利用了美和藝術(shù)對人性之善的滋養(yǎng)和化育作用。D通過美育達(dá)成由美向德的自然生成，革除國民教育弊端，國家道德建設(shè)將行穩(wěn)致遠(yuǎn)。3一腳踹去，“小

9、不點(diǎn)”退縮回去，嗚嗚哀鳴。“樊局長，‘小不點(diǎn)’這是叫您給它開門，它好出去方便呢！這狗，賊愛干凈?！崩现軔廴舜蜷_大門，一團(tuán)雪球閃電般滾了出去?！鞍?？”老樊吃驚地張大了嘴巴。接著，老樊像想起了什么，嘆口氣道：“嫂子，我已經(jīng)不當(dāng)局長了，退休嘍！”老周邊穿外衣邊走下樓來，朗聲說：“退不退休，跟我沒關(guān)系！冬天烏魚愛沉到深水里，甚至煨泥巴，難捕。我今天再去試試，爭取讓老朋友吃上正宗的‘香辣酸菜魚’！”老樊的臉一下子紅了。紅了臉的老樊心情卻好起來，哈

10、哈笑著說：“人好，水也甜哩！我這就打電話，叫你弟妹也下來，我們多住幾天！”（有刪改）4下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）()A.老樊“在家里實(shí)在憋得慌”，“鬼使神差競走到他原來供職的單位”，原因在于不適應(yīng)突然從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來的變化。B小說中老樊的心理活動非常豐富，它們既是對老樊退休前生活境遇的有力補(bǔ)充，也是解讀老樊這一人物形象的關(guān)鍵。C老樊從拒絕老伴陪自己下鄉(xiāng)到結(jié)尾主動提出讓老伴到鄉(xiāng)下小住幾天，既表明他被周健

11、夫婦的熱情、真誠所打動，又表明他對退休后生活境遇的變化已經(jīng)釋懷。D小說講述了退休局長老樊經(jīng)歷的“人走茶涼”“人情冷暖”的官場故事。作者諷刺官場司空見慣的勢利的同時，于結(jié)尾處彰顯了普通百姓的真誠良善。5巧妙的設(shè)置往往能使簡單的情節(jié)尺水興波。本文在情節(jié)設(shè)置上運(yùn)用了哪些手法？請找出兩種，結(jié)合文本簡要分析。（6分）6關(guān)于本文的主人公，有人認(rèn)為是老樊，也有人認(rèn)為是周健，你認(rèn)為本文的主要人物是哪一個？請結(jié)合文本說明理由。（6分）4C(“對退休后生活

12、境遇的變化已經(jīng)釋懷”屬過度解讀。)5①懸念。小說開頭寫老樊決定去周健家是為了“散散心，消消火”，使讀者急切想知道老樊心中冒“火”的原因。制造懸念，激起了讀者的閱讀興趣，也使得情節(jié)更加緊湊。②誤會。周健請老樊吃“香辣酸菜魚”，沒有用老樊最愛的烏魚片，用的是胖頭魚片。老樊認(rèn)為周健故意輕怠自己，后來才知道誤會了好友。這樣的設(shè)置強(qiáng)化了小說的戲劇效果。③對比。老樊退休后，老汪、小魏等人對老樊的態(tài)度和周健對老樊的態(tài)度形成了鮮明的對比；老樊退休前后老

13、汪等人對老樊的態(tài)度也存在對比（從老樊的心理活動可讀出）。這些對比突出了老樊巨大的心理落差，有利于塑造老樊、周健的人物形象，突顯了小說的主旨。（答對一點(diǎn)給3分，其中手法1分，分析2分；答對兩點(diǎn)，言之成理即可。答“鋪墊、突轉(zhuǎn)”手法，言之成理，酌情給分。）6老樊。首先，文章標(biāo)題即為《老樊的煩惱》，與老樊有關(guān)，主要內(nèi)容也是圍繞老樊的煩惱展開的。其次，老樊是貫穿全文始終的角色，是作者著墨最多的人物，小說從語言、動作、神態(tài)、心理等多方面刻畫了這個人

14、物形象。（分析正確一點(diǎn)給3分，分析正確兩點(diǎn)且言之成理即可。）附：也可答周健，但記為4分以下。理由可以為：首先，作者雖然對周健著墨不是最多的，但小說正是通過對周健待人真誠、重情重義這一人物形象的塑造，彰顯了本文的主題思想。其次，小說寫老汪、小魏和鄭局長也是為了襯托周健。三、實(shí)用類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成7～9題。（12分）材料一：2018年5月24日，由美國國家太空協(xié)會(NSS)主辦的年度會議“國際太空開發(fā)大會”在洛杉磯舉行

15、。美國國家太空協(xié)會(NSS)是一個致力于創(chuàng)建太空文明的獨(dú)立的草根非營利組織，其歷史可追溯到1974年成立的國家太空研究所(NSI)和1975年成立的拉格朗日點(diǎn)協(xié)會(L5)。本屆“國際太空開發(fā)大會”的主題是“太空旅行——把人類送入太空”。大會安排了內(nèi)容豐富的深空探測成果匯報、太空移民方案和太空資源開發(fā)與技術(shù)探索展示。與20世紀(jì)70年代普林斯頓大學(xué)教授奧尼爾提出的通過在拉格朗日點(diǎn)建立人造圓柱體來實(shí)現(xiàn)人類太空移民的夢想不同，目前美國太空移民以