唯物辯證法五對范疇

1、1唯物辯證法五對范疇唯物辯證法五對范疇唯物辯證法的五對基本范疇是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實性、偶然性和必然性?，F(xiàn)象和本質(zhì)唯物辯證法認為：現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。唯物辯證法認為現(xiàn)象和本質(zhì)是一對辯證統(tǒng)一：1.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的：現(xiàn)象是表面的、具體的、和易逝多變的，往往靠感官即能感知；本質(zhì)

2、則是隱藏在事物的內(nèi)部的、是事物一般的共同的方面、而且是相對穩(wěn)定的，它往往只能依靠抽象思維來把握。例如，誰都可能看到蘋果從樹上掉下來，但要揭示這個現(xiàn)象的本質(zhì)（萬有引力定律）則需要理性分析和思考。2.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，任何現(xiàn)象都由本質(zhì)所決定的，都是本質(zhì)的某種表現(xiàn)（例如，真相從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)，假相則從反面歪曲地表現(xiàn)著本質(zhì)）；同時，本質(zhì)也不可能離開現(xiàn)象而單獨存在，任何本質(zhì)都要通過一種或多種現(xiàn)象表現(xiàn)出來。因此，人們認識事物

3、總是通過對現(xiàn)象的分析研究才能了解到事物的本質(zhì)，這個分析研究的過程常常被概括為“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的過程。內(nèi)容和形式唯物辯證法認為：內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對范疇。內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和，形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構(gòu)。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。唯物辯證法認為內(nèi)容和形式是一對辯證統(tǒng)一：1.內(nèi)容和形式是對立的：內(nèi)容不同于形式。2.內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的：其一，內(nèi)容和形式相

4、互依存，沒有內(nèi)容的形式是空洞的形式，沒有形式的內(nèi)容是一堆要素。其二，內(nèi)容和形式是相互作用的，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，或說服務(wù)于內(nèi)容——因為當(dāng)形式適合內(nèi)容時就促進內(nèi)容發(fā)展，形式不適合內(nèi)容時就阻礙內(nèi)容發(fā)展，不講究實際效果的形式被稱為形式主義。其三，內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對的、也是復(fù)雜的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容，同一內(nèi)容也可以有多種表現(xiàn)形式，舊形式可以服務(wù)于新內(nèi)容，舊內(nèi)容可以采用新形式?，F(xiàn)象和本質(zhì)與形式和內(nèi)容的區(qū)別是：現(xiàn)象反映

5、本質(zhì)是一種必然的自發(fā)，形式表現(xiàn)內(nèi)容則可以人為選擇。原因和結(jié)果唯物辯證法認為：原因和結(jié)果原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。有原因必會造成某種結(jié)果（或影響），有結(jié)果又必來源于某種原因。一般來講，原因在前結(jié)果在后；同一個現(xiàn)象，依據(jù)不同的條件，可以是原因也可以是結(jié)果，前一個原因的結(jié)果也可能是后一個結(jié)果的原因；同時，一個原因可以引起幾個結(jié)果，

6、一個結(jié)果也往往由幾個原因所引起。唯物辯證法認為原因和結(jié)果是一對辯證統(tǒng)一：1.原因和結(jié)果是對立的：因果倒置，在邏輯推理或?qū)嵺`試驗中都會引起混亂或危害。2.原因和結(jié)果是統(tǒng)一的：其一，原因和結(jié)果相互依存，既沒有無因之果，也沒有無果之因。其二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一般有兩種情形：第一，同一現(xiàn)象，相對于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對于引起它的現(xiàn)象而言，則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；第二，原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可

7、以反作用于新的原因（例如電路設(shè)計中的反饋系統(tǒng)）?？赡苄院同F(xiàn)實性唯物辯證法認為：可能性和現(xiàn)實性可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范3（例如有光就有影，有正就有負，有生就有死，有得就有失，電現(xiàn)象中包含有正電荷和負電荷，等等）。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動著事物的發(fā)展。因此對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。馬克思和恩格斯的對立統(tǒng)一思想來自黑格爾。質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律唯物辯證法認為：事物的屬性具有質(zhì)和量兩個屬

8、性。量是指衡量事物處在的某種狀態(tài)的數(shù)量或具體形式；質(zhì)是指事物的性質(zhì)或本質(zhì)。量變是事物連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的變化；質(zhì)變是事物根本的變化，是一種飛躍，往往表現(xiàn)為突變。質(zhì)量互變規(guī)律，即從量變到質(zhì)變，是說處在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化（即量變）慢慢積累開始，當(dāng)這種積累達到一定程度就會導(dǎo)致事物由一個性質(zhì)變化到另一個性質(zhì)（即質(zhì)變）。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒有量變就不會發(fā)生質(zhì)

9、變；經(jīng)過質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始新的量變……如此循環(huán)往復(fù)，推動事物無限地發(fā)展下去。因此說質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)。例如，冰、水、水蒸氣之間的隨溫度變化而相互轉(zhuǎn)化的過程，可以看成量變到質(zhì)變的例子。再例如，經(jīng)螺旋形樓梯向上，在坐標(biāo)不斷轉(zhuǎn)化后，平面坐標(biāo)回到原點（00）而本身也就更上一層樓在三維世界的坐標(biāo)即變?yōu)?001)其中平面坐標(biāo)的變化即伴隨三位坐標(biāo)整體改變是量變過程設(shè)坐標(biāo)為(a，bz)，（ab)為量變，z為質(zhì)變，量變也伴隨質(zhì)變，是質(zhì)

10、變的積累，積累到z=1自然質(zhì)變，二維即變?yōu)槿S，若設(shè)（abzn)為四維，即空間abz和時間n，n隨abz改變而改變，當(dāng)n改變單位1時，假設(shè)這個單位是年，你在同一地點站一年，地球繞一周，空間abz(只考慮太陽系為不動體）回到原來位置，你卻不是一年前n時的你了，n1即為n的質(zhì)變，而隨不動體的改變，單位亦隨之變化，則abz改變充斥不動體的每個二維位面時，質(zhì)變發(fā)生。而每個質(zhì)變又是新量變的基礎(chǔ)，循環(huán)往復(fù)。就像原子到夸克的盒子關(guān)系的反向發(fā)展，沒有盡

11、頭，不斷發(fā)展進化。反映到人的主觀意識就是理想或者追求一類的東西了。辯證否定觀辯證否定觀馬克思和恩格斯的否定之否定原理來自黑格爾的“正反合”三階段論：“正”態(tài)事物由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展，會過渡到反面，成為“反”階段，這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經(jīng)過否定之否定后，事物顯然回到“正”態(tài)。唯物辯證法認為：事物的發(fā)展是一個過程連著一個過程的，過程的更替要通過否定來實現(xiàn)。在事物發(fā)展的長鏈條中，經(jīng)過兩次否定，三個階段——即肯

12、定、否定、否定之否定——就表現(xiàn)為一個周期。因此說，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。需要特別指出的是：否定之否定后的狀態(tài)并不是原有的肯定的狀態(tài)，而是一種更上層樓后的“揚棄”。用列寧的話說：仿佛是舊東西在高級基礎(chǔ)上的回復(fù)，是“內(nèi)容的前進、形式的復(fù)歸”。唯物辯證法認為：事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，而道路卻是迂回曲折的，之所以說總趨勢是前進的，正是因為否定不是“拋棄”，而是“揚棄”，是在肯定一部分的基礎(chǔ)上再發(fā)展，是集中了前兩個階