高爾泰美的追求與人的解放

1、高爾泰：美的追求與人的解放高爾泰美的追求與人的解放一有誰(shuí)不要美嗎？起碼有兩種人：一種是市儈，因?yàn)槊啦粚?shí)用；一種是教士，因?yàn)槊腊讶藗儗?dǎo)向他不理解也管不了的廣闊世界。前者的意識(shí)，受著物質(zhì)利益的束縛，后者的實(shí)踐，受著精神囹圄的限制。所以他們都不感到、也不想知道什么是美。到于文學(xué)作用，在他們看來，要么是商品，要么是說教，此外什么也不是。而美的力量，恰恰就是把人們從那種自我施加的種種束縛限制中解放出來的力量。對(duì)美的追求，也就是對(duì)解放的追求。而追求

2、解放，實(shí)際上也就是追求進(jìn)步。因?yàn)槿祟惖臍v史是人類從異已力量的種種制約下解放出來的歷史，是自由的發(fā)展史。所以人的解放程度，即自由的實(shí)現(xiàn)程度，也就是歷史進(jìn)步程度的標(biāo)志。但是這種追求，是感性的追求而不是理性的追求，所以它不借助于任何思維、語(yǔ)言的中介；這種解放，是精神解放、思想解放，而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的實(shí)際解放，所以它無(wú)待于外在經(jīng)濟(jì)前提和歷史社會(huì)條件的成熟。黑暗的時(shí)代（例如十九世紀(jì)俄國(guó)），可以有輝煌的美。奴隸社會(huì)的藝術(shù)（例如古希臘、羅馬的雕刻）

3、，不亞于資本主義社會(huì)。石哭時(shí)代的沿窟壁畫（例如其中的野牛和圖案），仍然使所有的現(xiàn)代畫家們嘆為觀止。1907年以來，畢加索、馬蒂斯和許多先鋒派畫家開始搜集歐洲以外其他大陸部落時(shí)代的藝術(shù)品，從“原始主義”手法吸取營(yíng)養(yǎng)，確實(shí)帶給本世紀(jì)藝術(shù)以巨大的活力。直到現(xiàn)在，來自非洲叢林的繪畫、音樂和舞蹈（例如那郁雷般深沉而又壓抑的手鼓），其表現(xiàn)力仍然比摩天樓下的許多“現(xiàn)代派”藝術(shù)相形見拙。聯(lián)系產(chǎn)生這些作品的社會(huì)歷史條件來看，就可以看出審美事實(shí)（藝術(shù)作品是

4、它們的留影和足跡），并不總是和那種構(gòu)成社會(huì)組織骨干的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)相一致的。藝術(shù)的某些繁榮時(shí)代，并不總是與社會(huì)的一般發(fā)展相適應(yīng)，不論這一切是多么難以有其內(nèi)存的聯(lián)系，事實(shí)上它是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的一部分。二人類從自然必然性獲得解放和從社會(huì)必然性獲得解放，并不完全是同一回事。個(gè)人從社會(huì)獲得實(shí)際的解放和他從狹小的自我獲得思想上的解放，也不完全是同一回事。雖然這些解放都應(yīng)該而且終將同一，但是在歷史發(fā)展的一定階段上，它們的不同又是現(xiàn)實(shí)的和必然的。為了征服自然

5、，人類創(chuàng)造了社會(huì)。而社會(huì)作為人類的創(chuàng)造物，又反過來使得統(tǒng)一的人類分裂為互相對(duì)立的階段和各自孤立的個(gè)人。使得歷史的任何一點(diǎn)微小的進(jìn)步，都必以犧牲個(gè)人、必以無(wú)數(shù)個(gè)人的痛苦為代價(jià)才能取得。這就使得人的個(gè)體和類之間發(fā)生深刻的矛盾，使得人的個(gè)體成為與自己的族類本質(zhì)相疏遠(yuǎn)的和毫無(wú)意義的存在物。使得個(gè)體的“自我”成為禁錮他自己的一個(gè)黑暗而又狹窄的囚室，使得個(gè)人從自我獲得解放同人類從自然和社會(huì)獲得解放，成為不同層次上的兩件事。歷史地具體的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)

6、成了深刻的現(xiàn)實(shí)，但是這些關(guān)系在社會(huì)生活的表面直接呈現(xiàn)出來的，卻是一幅無(wú)法認(rèn)識(shí)的、異化了的圖象。在其中每個(gè)具體的個(gè)人都既不認(rèn)識(shí)別人，也不認(rèn)識(shí)自己。他不得不依靠既成的理性結(jié)構(gòu)，在對(duì)一個(gè)異己力量的信仰中求得自己的價(jià)值，在對(duì)一個(gè)并不存在的彼岸世界的追求中求得自己的現(xiàn)實(shí)生活意義，并為此而犧牲自己的現(xiàn)實(shí)的生活。這種現(xiàn)象，這種人的個(gè)體和整體、存在和本質(zhì)互相矛盾的現(xiàn)象，馬克思稱之為異化。異化是人類的自我分裂。正如巴爾扎克在《前言》中所說，社會(huì)環(huán)境之把人