道德經(jīng)全文注釋

1、道德經(jīng)全文注釋道德經(jīng)全文注釋前言老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來(lái)被人們稱為“哲理詩(shī)”。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人，也深刻地影響著世界人民。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》一書(shū)越來(lái)越引起世界人民的廣泛關(guān)注。自韓非的《解老》、《喻老》至今，據(jù)說(shuō)僅國(guó)內(nèi)的《道德經(jīng)》譯注本就不下千種。但到今天為止，可以說(shuō)哪一個(gè)注本都沒(méi)能真正地說(shuō)明老子究竟說(shuō)了些什么。世界各國(guó)的注本也很多，發(fā)行量都很大，但是，中國(guó)

2、人的經(jīng)典，中國(guó)人不能悟透，何況外國(guó)人。在人們的思想觀念中，至今還普遍存在著老子思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也是歷代哲學(xué)家比較普遍的觀點(diǎn)。歷史教材是這么說(shuō)的，哲學(xué)教材也是這么說(shuō)的，老師講授的時(shí)候也就講：“有為不如無(wú)為，有用不如無(wú)用，活著不如死了?！币虼耍趶?qiáng)調(diào)“有為”的社會(huì)里，很少有人去讀《道德經(jīng)》，我亦是。這些年，氣功能夠強(qiáng)身健體的觀念深入人心。體弱多病的我自然找一些

3、氣功方面的書(shū)來(lái)讀，這便使我零星地接觸到老子的學(xué)說(shuō)。待到系統(tǒng)地閱讀了《道德經(jīng)》以后，真是感慨萬(wàn)千，哪里是老子消極、反動(dòng)？分明是人們誤解了老子！于是，我便產(chǎn)生了重解《道德經(jīng)》，還老子本來(lái)面目的沖動(dòng)，因此也就有了眼前的完全否定了前人歪曲老子哲學(xué)思想的《道德論》。拙作決非人云亦云，實(shí)為有感而發(fā)。多年的默修實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我，老子的《道德經(jīng)》是真理。但是，沒(méi)有高深的道的境界和豐富的哲理思維，要想真正理解《道德經(jīng)》這一世界上最偉大的哲學(xué)著作，實(shí)在是太難

4、太難。所以，我決不敢說(shuō)我理解了老子，但是，我堅(jiān)信，我理解老子的思路是對(duì)的，對(duì)老子哲學(xué)思想的充分肯定也是正確的，并深切體會(huì)到整個(gè)人類(lèi)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變必將從人們真正理解老子的《道德經(jīng)》開(kāi)始。當(dāng)然，是對(duì)是錯(cuò)，只要面向了讀者，自有道德大師們來(lái)斧正，這也是我衷心希望的。我知道，我現(xiàn)在對(duì)《道德經(jīng)》所作的解釋還是十分淺陋的，其中的許多章節(jié)連我自己都不滿意，原因就是我的學(xué)識(shí)實(shí)在是太有限，境界也太淺太淺。倘若再過(guò)十年、二十年，那時(shí)，展現(xiàn)在讀者面前的《道德論

5、》決不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，可以說(shuō)，無(wú)論是字面功夫還是哲理的體悟水平都會(huì)有所提高，可我不愿這樣做。學(xué)問(wèn)要靠大家做，集體的智慧是無(wú)限的，只要能夠起到拋磚引玉的作用，讓老子的道德思想早日遍布人間，我的心愿也就實(shí)現(xiàn)了。作者寫(xiě)于2002年12月4日上篇道經(jīng)無(wú)：道性。最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬(wàn)物的原動(dòng)力，故“名天地之始”；有：道體?；f(wàn)物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬(wàn)物之母”?！坝小睂儆谖镔|(zhì)范疇，而“無(wú)”則是和物質(zhì)概念相對(duì)立的概念。如果把

6、“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無(wú)”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來(lái)概括?！坝小焙汀盁o(wú)”不可分，有“有”就有“無(wú)”，有“無(wú)”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無(wú)”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說(shuō)的“有無(wú)相生”。（二章）“有”為實(shí)，“無(wú)”為虛，道體為實(shí)，道性為虛。彼此陰陽(yáng)對(duì)立，虛實(shí)相合，共同構(gòu)成宇宙的始母——道。有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界最一般的存在方式。把世界的本

7、體看作是精神的（無(wú)）或者物質(zhì)的（有），都是主觀片面的、非辯證的。老子的有無(wú)論是辯證本體論，即從世界的本體上確立了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。故：因此。常：常常。道性是永恒的、至誠(chéng)的、無(wú)私無(wú)欲的，我欲“觀其妙”，就必須“無(wú)欲”。這是說(shuō)自我之性須符合道性。無(wú)欲：沒(méi)有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在內(nèi)，所以，只有無(wú)外欲，才能進(jìn)入客觀存在的道的境

8、界，體會(huì)宇宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過(guò)心靈對(duì)微觀世界的直觀感受。這一妙境，用莊子的話說(shuō)，就是“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排?！保ā肚f子大宗師》）意思是說(shuō)：這一境界是最適宜的，妙境來(lái)不及應(yīng)接，心笑來(lái)不及安排。其實(shí)，這一境界也就是佛祖所說(shuō)的“極樂(lè)世界”、基督所宣揚(yáng)的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界。有欲：識(shí)道之欲。因?yàn)樽非笾腔凼侨说谋拘浴ａ瑁菏沁呺H、邊界的意思，這里是指矛盾的對(duì)立層面?！坝^其徼”，就是于“觀妙”之中尋

9、求矛盾雙方的本質(zhì)聯(lián)系，揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和個(gè)性、主要矛盾和次要矛盾、對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇。“觀其妙”是同一說(shuō)，面對(duì)的是道的境界，其前提條件是“無(wú)欲”；“觀其徼”是對(duì)立說(shuō)，面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)世界，前提條件是“有欲”。要想實(shí)現(xiàn)人生之“大欲”，必須從“無(wú)欲”入手。只有“無(wú)欲”，才能進(jìn)入道境，把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會(huì)?！盁o(wú)欲”是實(shí)現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里，