2023年全國(guó)碩士研究生考試考研英語(yǔ)一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、呂祖《道德經(jīng)》解(上)呂祖道德經(jīng)解序玄元道祖,為無(wú)始之至尊,代分身而啟化,函關(guān)初度之年,紫氣東來(lái),青牛寄跡,著〈道德〉五千言以授令尹真人,其書(shū)推本于聲臭之原,旁及乎物理之變,體用本末,蓋綦詳焉。秦漢而還,代有著述,惜多扭于膚見(jiàn),偏泥立文,昧厥源流,指為惝恍,句讀之不明,豈細(xì)故哉。予叨逢道化,證位清虛,深悼末學(xué),游談各分,門(mén)戶(hù)仍偽,鍾謬致誤,來(lái)茲不憚,親為厘訂,以祛千載之疑,雖無(wú)上妙?yuàn)W,非文字所能畢宣,而精一淵源,即此書(shū)堪為典要,得其義而

2、大其傳,是予之厚望也,夫是予之厚望也夫。端平三年五月午日純陽(yáng)山人謹(jǐn)序。重刊道德經(jīng)解敘乾坤未剖,氤氳混融,渾渾瀹瀹,莫名其始,是天地萬(wàn)物之原,即無(wú)極太極之妙也。迨無(wú)相摩相蕩,乃奠兩儀于斯時(shí)也,混元一氣,誕瑞錘靈厥惟。太上道祖,緣其先天奉天,不今不古,隨時(shí)變化,更姓易名,以神奇之妙詣,常闡教而分真,住世留蹤,隱顯莫測(cè),所以歷代以來(lái),儒者罕究其故,夫子云乎:鳥(niǎo)吾知其能飛,獸吾知其能走,至于龍,吾不知其乘云而上青天也。嗚呼!盡之矣,《道德經(jīng)》,

3、五千言總貫天人萬(wàn)物之理,直抉于穆清密之機(jī),秦漢以來(lái),識(shí)者甚少,兼忘本逐末之流,偏枯附會(huì)之輩,謬解虛無(wú),妄相詬病,詎知言各有當(dāng),道無(wú)二端,清凈自然,乃純一不己之極致,《中庸》:淵淵浩浩,無(wú)臭無(wú)聲。詞異旨同,均言性體,世儒談理,或?qū)R杏诩?,言事則偏于形烏,觀夫一本萬(wàn)殊,異用同原。太上德合無(wú)疆,不可以尋常膚見(jiàn)窺測(cè)也。沅幼從庭訓(xùn),即受此經(jīng),每苦捫燭測(cè)蠡,未宣要,丙辰下第,西歸道出,,留侯廟下邂逅靜一老人譚次界,以《道德經(jīng)解》,予受而讀之,如啟瑯

4、環(huán)而遺身世也。獨(dú)念儒服緇流,各是己見(jiàn),黃老六經(jīng),自昔分門(mén),安得胥天下而悉讀。純陽(yáng)此書(shū)也哉,因不揣冒昧,公諸梨棗,俾知老子德盛化神,不廢人紀(jì),可以廓清談偽,托諸說(shuō)之謬,若夫立功妙典,即是存養(yǎng)微言,符錄丹章,用驅(qū)陰陽(yáng),炎疹茍屬,解人必能辨其真?zhèn)?,又無(wú)俟沅之蝶蝶也。嘉慶十年歲次乙丑廣都劉沅謹(jǐn)識(shí)。重鐫道德經(jīng)解序一理也,天地人共由之,故曰:道體諸身為德,道外無(wú)人,遠(yuǎn)人非德,《道德》以義理言,固非泛辭也。從古盛時(shí),圣人而為,君相則盈,天下皆知道之當(dāng)

5、以修德為常事,周衰道敝,孔孟不遇于世,僅身體以教其徒,而邪說(shuō)間之,于是《道德》之言始紊。老子者,隱君子也。夫子嘗言:老聃博古知今,則吾師也。吾將往而學(xué)焉。而臨別稱(chēng)為猶龍,龍德而隱,遁世之名,非言其變化,神奇也。而自漢以來(lái),方外之士,詭異支離,咸托于老子,立夫子之言,亦不為足信老子,遂為異端之祖,夫道者,理之總名。德者,所得于天,能全天理即為有德,豈特行文虛字,老子與子問(wèn)答,無(wú)非至理,若至陰肅肅,至陽(yáng)赫赫,肅肅出乎天,赫赫出乎地,尤直抉造

6、化生成之原,心性分合之義,而君子得時(shí)則駕,不得時(shí)則蓬累而行,用舍行藏,道亦如斯,曷嘗有爐火升仙之說(shuō)哉,古者方策繁重,藏書(shū)為難,堯舜以來(lái),圣王之典籍盡在王府,不得其人以守之,保無(wú)散佚,老子之隱柱下也,其非有心待吾子子而傳經(jīng)歟。長(zhǎng)年古人常事,而俗易滋疑,故屢更姓字,檀弓載孔子從之,助是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不離,生而不有,為而不恃,功成而不居,夫?yàn)椴痪樱且圆蝗?。作與起也,“不離”,不離道也。生,生成;有,有跡;為,振作;

7、恃,矜夸也;弗居,功成身退如堯舜是也;不去,長(zhǎng)保其美善也。蓋惟圣人知美善之所以為美善,是以恭己無(wú)為,不言而信,萬(wàn)物風(fēng)動(dòng),咸協(xié)于中,被生成而無(wú)其跡,勤化道而化其矜,迨夫功成身泰,可以棄天下如敝屣,而天德之在我者,固無(wú)加損也。不尚賢第三不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使心不亂。尚,相夸尚也;難得之貨,謂非己有而欲得之者;可欲,聲色臭味之屬。是以圣人之治:虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常駐使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也

8、,為無(wú)為,則無(wú)不治。夫知俱去聲。虛,虛靜;實(shí),誠(chéng)實(shí);心者,神之舍;腹者,氣之府也;弱,專(zhuān)氣致柔;強(qiáng),剛健中正;無(wú)知,不自恃其知;無(wú)欲,能克其欲,不敢,為不敢妄有所作為也,為政以德,則無(wú)為而無(wú)不無(wú)知,不自恃其知;無(wú)欲,能克其欲,不敢,為不敢妄有所作為也,為政以德,則無(wú)為而無(wú)不治。治。道沖章第四道沖而用之,或不盈,淵兮,似萬(wàn)物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似若存,吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。道本沖虛而用之,或不能窮其量,其淵深而有本

9、,則萬(wàn)物之宗也。似想像之詞,此言道之體,如是體道者,挫其銳氣,以直養(yǎng)而無(wú)害;解其紛紜,惟抱一而守中,由是盛德之光輝,發(fā)邇而見(jiàn)遠(yuǎn),善世而宜民,湛然之體,擬諸形容,若有所存而實(shí)無(wú)所存,虛明之至也。帝,上帝;先,無(wú)始之始,《中庸》所謂:無(wú)聲無(wú)臭,至矣。無(wú)聲無(wú)臭,至矣。天地章第五天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗,天地之間,其猶橐籥乎。仁者,生生之意。仁者,生生之意。天地所以含育萬(wàn)物,而圣人體之,以治世者也。芻狗,束草為之,言使天地

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